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圣天菩萨造颂 菩提贤论师 释
古印度堪布興底巴扎（靜賢）同西藏譯師比丘法慧譯藏
任杰由藏譯漢
古印度各种外道宗的理论见解，都结集在佛教大小乘经律论三藏之中，以教示将来佛弟子重视研究，进行分析观察，以分清佛法与外道见的根本区别，划清佛教与外道见的界限，对佛教树立清净信心和正确见解。外道见究竟有多少？《杂阿含经》中佛说：“当知诸界其数无边。”“众生常与界俱，与界和合。”这里说的“界”是指种姓或种族见解，因为众生的各种族姓不同，各种善与不善界的人以群分，而有各种见解的差别各异，这是人类思想认识的必然现象。
佛经中说有九十六种外道，这只是当时与佛论战的一些外道，其实并非只此，佛灭度后还有新的外道出现。由于研究外道见解的重要性，古印度的诸大论师无不造论分析观察，如在清辨论师的《分别炽燃论》中说：“外道有一百一十种。”后又在《宝灯论》中说：“外道有三百六十三种。”无著菩萨的《瑜伽师地论》和《显扬圣教论》中批判了十六种外道见。清辨论师在《般若灯论释》中广破外道见和小乘人的见解，观音禁论师的《般若灯论释疏》更加广述各派外道和小乘各部派的见解，是一部最大的宗派论著。
古印度的外道宗派虽然很多，但总的来说，可归纳为六派，如善现音的《显一切乘差别释》中，就论述了六派外道和小乘十八部。也有主张七派八派甚至十余派的，这只是开合不同。主张外道五派再加佛教一派共为六派，即今世人称为《印度六派哲学》。西藏的印度宗派专著很多，其中最主要最广的有清代妙音笑金刚的《宗派广论》，章嘉·游戏金刚的《佛教须弥庄严宗派论》，这两部广论篇幅相等，各约译四十万言。还有近代扎迦大师（法尊法师学经的上师）的《宗派论》，都是论述印度外道六派或五派和佛教四宗见解差别的专著。
汉译印度宗派专著，有述小乘部派的《异部宗轮论》和《部执论》，有数论派的《金七十论》和胜论派的《胜宗论》。笔者曾读武昌佛学院二十年代的《六派哲学》教本，此乃从日文译出，六十年代在北京中国佛学院听的《印度六派哲学》课，其教材亦是从外文译本，这些外文译本原出于藏文论著或梵文，从未发现汉地古德们的专著，近代虽出现一些有关印度哲学的著作，但缺乏适合佛弟子学习的专著。由此原因，故从藏文译出以下几种略论，以供佛弟子研究参考。
一．《智心要集论》，古印度圣天菩萨造，菩提贤论师释。此论只有三十八颂，是判立外道各派佛教四宗最早的一部中观论著，后来印藏诸大中观学者的宗派论著，无不以此为依据，就此意义，可以说《智心要集论》是一切宗派专著的本母。此论文字简略，含义甚深，翻译较难，承蒙法尊法师的慈悲教诲，指导翻译，但译文尚未校正圆满，不幸法师圆寂，后经几番修改终于译成，译文倘有错误，敬请诸贤哲指正批评。
二．《宗派建立宝鬘论》是今甘肃省拉卜楞寺迦木样二世宝无畏王着，因一世迦木样妙音笑金刚的《宗派广论》太广，学习不易得其要领，故依《广论》而造此论。此论是藏传佛教中学法相者必学教本，一九六二年，中国佛教协会会长格西·喜饶嘉措大师在北京雍和宫为藏语班学生讲授此论时，有缘前去座前听受，听后译出此论，敬请观空法师审定修改。不幸十年浩劫原稿荡然无存，因此论重要，及为报答师长教授之法恩，故于一九七八年重译，八七年又重校于北京。
三．《印度宗派源流》，土官·罗桑却季尼玛大师造。此论内容十分广泛，对古印度各宗，西藏各宗，汉地各宗，以及蒙古和于阗等地的佛教源流都作了叙述，此译本是一九七八年从土官《宗派源流》中节译的印度部分，以供研习印度诸宗之参考。
四．《释中观自续派·释中观应成派》，是在中国佛学院藏语系中观研究部，从妙音笑金刚《宗派广论》中选译的中观部分，由观空法师讲授并校正修改，学生听受翻译。此二译是圣龙树的弟子们解释龙树中观论著，产生了两种思想体系而形成的两大派别，这对研究龙树的中观理论，有着极其重要的意义。
一九九三年夏于北京
智心要集论颂释
圣天菩萨造颂
印度菩提贤论师释
古印度堪布兴底巴扎（静贤）同西藏
译师比丘法慧译藏
任杰由藏译汉
顶礼一切佛菩萨
胜者寂后于此南洲喜， 胜者正理众生净眼一。
圣者龙树足下胜弟子， 恭敬顶礼圣天菩萨足。
集难通达由智心要摄， 少分析故我于此当勤。
圆满正觉释迦能仁虽已宣说自他一切宗，摄入经律论三藏教理之中，但劣慧之人不能了知，为彼等故，圣天阿阇黎而作此论，以极少论文而摄集无余义理。
‘顶礼祥怙师’等颂，是显示造此论。此中第一颂，明顶礼、论的名义具足、造论的所为（宗旨）和体相清净。其次二颂，显示智心要的殊胜及如何修习彼功德。次后一颂，显示此智心要难通达。次后一颂，说明难通达之因。次后一颂，显示虽难通达，但由上师的教授当能通达。次后一颂五句，显示通达彼智心要的自体增胜。次一颂，�
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。问曰：若如是者，佛与菩萨自体增胜，岂不也是圣龙树阿阇黎顶礼之所依吗，如何不顶礼佛菩萨而于此圣龙树阿阇黎作恭敬顶礼呢？答曰：此者是具有功德故、作饶益故和为恭敬上师故。因为彼圣龙树已成为正士福田者，正如《大法鼓经》、《大云经》等经中所说。此圣龙树阿阇黎在过去无数大劫时，尔时劫中有佛应正等觉号罗睺（汉文《大法鼓经》为《鸡罗婆》）出现于世，此阿阇黎为转轮王，在彼佛前发菩提心。世尊燃灯佛出世时，尔时此阿阇黎为转轮王子，生起殊胜善根。燃灯佛告曰：“善男子，汝经未来无数劫时，其名曰贤劫，经过千佛般涅槃后，再过六十二恶趣劫，其后亦有十万独觉般涅槃，后有八怙主（如来）涅槃后，汝即于此土如来应正等觉，号智慧生源光明如来。当授佛记。”释迦牟尼住世时，此阿阇黎名一切世间乐见离车童子，世尊作如是言，“此童子在我涅槃后八十年（汉文《大法鼓经》：“正法欲灭余八十年”），在南方汝母那河，无争村附近大鬘村白山种姓中诞生（汉文《大法鼓经》：“南方文荼国大波利村，善方便河边迦耶黎姓中生。”汉文《大云经》即《无想经》卷五：“南天竺有小国土名须赖吒，其土有河名善方便，其河有村名曰华鬘，华鬘村中有婆罗门产一童子，即是今之一切众生乐见离车。”）当作比丘持我名，尽百年中广弘我法，成就欢喜地，后得第八地，入灭时往生极乐世，异熟身住彼世界而以化身往慈氏菩萨前听正法。得佛授记，时诸大众，同声赞曰：‘奇哉一切，世间乐见，为比丘像，击大法鼓，护持正法，令得久住。佛涅槃后，世间虚空，说法利生，无与等者。如是比丘，世间难得，能为世间，说究竟道，如此最后，生于南方。’”此是圣龙树阿阇黎的功德自体殊胜。
问曰：如何能作饶益？答曰：此阿阇黎以医方明等五明处（佛教内明、医方明、因明、工巧明、声明），善能调伏成熟众生。特别是，《圣般若波罗蜜经》犹如金器隐没于暗处时，作《中观根本般若论》（《中论》）等，阐扬般若而作广大饶益。以是，如《圣楞伽经》云：“大慧汝当知，善逝涅槃后，未来世当有，持于我法者。南方哗达国，大名德比丘，厥号呼为龙，能破有无宗。为人说我乘，无上大乘法，证得欢喜地，往生极乐国。”所以佛与菩萨虽以功德为主要，但非饶益（佛已涅槃，未遇菩萨，故非现前亲闻说法而得饶益，现前能亲闻法受教益者唯有上师。）圣龙树阿阇黎者，已安住福田正土二俱有故，即应当于此阿阇黎顶礼。而我所许为乐善者，是依此宗正理，如云：“除圣龙树道，外不见证寂，坏世俗真性，由坏不解脱。”如是当知，又诸智者所说，圣弥勒成菩提时，龙树阿阇黎定当相逢敬礼发愿。如云：“如诸法因缘，善依精进本，由谁施何愿，当得彼果同。”为了恭敬上师故，舍自己的善知识而礼余者，即属于不恭敬彼上师故；恭敬上师的菩萨者，若确定是殊胜上师，即应恭敬顶礼，自然会到发不缘余者故。
问曰：如是观察顶礼上师后，造论何义？答曰：是故论言“为灭愚苦故”。若细了知，若无有力所应通达一切宗派见者，名曰凡愚，譬如细发而谓羊毛。彼等凡愚之苦者，谓有三苦八苦。从此生苦转成余处他生苦，名曰生苦；少年时分变坏苦故，名曰老苦；四大种诸界变坏苦故，名曰病苦；寿命变坏苦性故，名曰死苦；合会时生起苦性故，名怨憎会苦。此五种苦者名为苦苦，粗重苦故，总名五取蕴苦，此名行苦。别离时生苦故，名爱别离苦；希求无果故，名求不得苦。此二即名坏苦。此三苦（坏苦、行苦、苦苦）中初后二苦是世俗苦（世俗智境界），中间（行苦）之苦为胜义苦（《阿毗达磨集论》卷三：“总摄一切五取蕴苦，是胜义谛苦”。《杂集论》释曰：“由安立真如门出世智境界故”。）又苦苦即苦受，多分在恶趣。行苦者谓刹那刹那生灭，及由业力而折磨，大部分在人类。坏苦者谓爱别分离时的极端痛苦，此苦大部分在天中，如天花枯萎，身腋出汗，衣无光点，见诸亲属及诸天众死亡时的所有极端痛苦，命如水沫无不动摇。彼等天众身中先有光明减缩；衣裳严具暗昧无光；衣服庄严等分不现花果之树；身出臭秽；由见亲人之死眼不含笑，有此五种死相现前，身色变坏不堪爱乐；不乐坐于本座；花鬘衰退无光；衣裳垢秽；身腋出汗，见此五种死相现前时，极端难忍痛苦，其身如在炎热沙中出生诸逼恼故。为寂灭诸凡愚如是等苦故，一般在有学位时，有些善于远离，有些微薄故。初发菩提心者，见此苦已，当善寂灭无余故，为寂灭如是苦故，随其所应当远离故。
此中间曰：圣天阿阇黎造集此论如何寂灭彼等苦呢？答曰：令随行此论者远离一切恶见后而生起无分别智，以摧毁邪分别敌军，了知贪等自性，不造恶业。如云：“离彼业习不熏修，定当寂灭彼等苦。”又云：“不深辩解诸法惑，故所寂灭无方便，由惑而漂世有海，故此圣天依师（佛、大师）说。”又圣龙树亦云：“世惑由业生，业者从心起，心亦由习染，离习则安乐。由乐心成寂，寂心者无痴，无痴了真性，证真得解脱。”故由此理，以此相继为缘当寂灭苦故，如言“诸佛者生乐”，如是由此第一根本之理，显示此论之密意。
显示造论教义的意识及其心所眷属，名为能诠，由彼能诠而显示诸真义，名为所诠（内容）。此二彼此相互饶益处，名为系属（联系），由有系属而悟入法义相续，即是造论之所为（需要或主要宗旨）。由前所说之理趣，离苦乃至得大安乐之际，尽生死际安住佛性者，名为所为之所为。如是所为之所为者，唯就法而言，余者则以义为缘所显，是则名“故”，即是有所为等故而造论。
问曰：所造何论？答曰：“智心要集论”，“智”者谓所有分别论师的见。如云：“心与境相联，智于分别转，无现及差别，善入于正智。”问曰：除九十六种外道师外，其余于佛教的诤辩论师有三百六十三种见（清辨论师的《中观宝灯论》中说），佛教有四宗十八部之分，此等一切，是否皆在此处所说耶？答曰：是故论言“心要”。定须了知，此处所说仅就自他宗派各个的主要见解，因此论言“集”，不说建立一切等词。有余师言，智心要集之心要者谓许抉择无义（不实）之谛实。
问曰：谁造此论？答曰：是故论言由“圣天造。”此阿阇黎获得第八不动地，故名为“圣”，身相极其端严与天相似，名之为“天”。据说圣天调伏曲色（外道名）等后，复往吉祥山上师龙树前的途中，有一士夫，贪爱此阿阇黎犹如莲花瓣的童子眼目而作赞叹时，为灭除彼士夫之贪爱故，即用指尖剔出右眼而赐于彼，后向龙树如是呈述，圣龙树不悦，并呵责云：“汝瞎眼愚夫”。从此世人即称迦那惹，国中一切端严妇女，以贪爱一切美好为缘，共称各自之子如阿阇黎（端严似天）故，造“集颂”名安立庄严义，由此根本之理趣，显示令信者随行生欢喜故。如佛世尊住地下（未登地菩萨）弟子，即未来诸菩萨，都应依止恭敬上师故，谁为最初作圆满成熟的善知识，虽在佛地，对异生地（未证圣位）的善知识，应当日夜各三次围绕而顶礼故。此中圣龙树阿阇黎，一时为骑娑罗王（义净法师译为乘国土王）的太子故而舍寿时，圣天阿阇黎亦由此而舍寿，同时往生极乐世界。问曰：建何论义？
颂曰：
离有法无法， 有无法善具， 不变解脱胜， 意性解脱处。
于彼以静虑， 能持分心轮， 众生法性等， 了知唯名言。
此中“离有法”者，谓凡愚众生所许的常见等，由如是观察而灭除，如经云：“善男子，此中胜义，心行尚无，何况文字。”此破有法，有法即有的异名，（即执有为法实有的常见）。“离无法”者，即顺世派所计执的毕竟无，坏灭世间业果等见，故名无法。离彼无法即能现证世俗诸有（为）法唯如幻化故，由此离无即成就。离谓寂灭义，由此即名“有无法善具”。此为善成就义，因为在世俗中有法善具足，在胜义中无法善具足，显示在胜义中无法相（空性、无相）具足，此亦唯是名言，于真实亦不是观察为无（诸法自性本空，不是用观察智观它为空无自性）。如云：“已破于生等，许同真实故，所破由非有，显真中无破。”这亦是说，已住世俗谛，即是所遮胜义谛的镜，因为在胜义性中离言说故，亦无所遮之名言。
问曰：若胜义中有与无二俱寂灭，何故通常唯独说无呢？答曰：此谓诸凡愚众生，从无始轮回生死耽着为有，为遣除彼执需要设大劬劳，故作主要所破。如云：“若是非有彼名无，凡愚观彼执有无，此有无是无二法，菩萨了知此出离。”此等是显示对无的赞扬。问曰：既然如是，若破除有的耽着，如何不变成无的耽着呢？答曰：彼即非尔，因为了知有是虚妄不实，则定当了知，由观待彼有伴随建立无，是不实而得出离。如云：“何时若谓无，观有不可得，而时无少许，二分别当离。”这就是说，由此二种以为根本，如云：“以世间智不明他，由二种谛起观察，如是世俗胜义谛，第三谛引自者则非有。”当知这是由于善说二谛，则显示能令趣入本来无误之道。如云：“乘趣二法车，能入正理轨，彼等如是义，当得大乘者。”此说若乘二谛之车，以般若清净之眼，当见胜义谛故。
论言“不变解脱胜”，即是以自性光明（第二静虑以上）之心，在胜义中，若作增作减名为不变，如是自心不变性，即是外道及圣声闻等之解脱。若在因位时于所缘等境殊胜，在果位时，亦当成就殊胜，及当成为大业（菩萨）殊胜故。“解脱胜”者，如（《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷一）云：“秘密主，云何菩提？谓如实知自心，秘密主是阿耨多罗三藐三菩提。”问曰：如何能悟入呢？答曰：是故论言“意性解脱处。”显示唯独心性是解脱之处。所言“处”字，即所观其因而生果处，如云：“心者生智因，除佛余不见。”又如上经云：“佛言秘密主，自心寻求菩提及一切智。”问曰：何者是因？答曰：论言“于彼以静虑，能持分心轮，”彼静虑持心谓解脱之处，即从彼心而出，若心如实，即能摄持彼分别心轮。问曰：由谁能持？答曰：由静虑能摄持分心轮。静虑即三摩地，由彼三摩地即能摄持其心。由分别自性心，或有分别心，名为分别心，其心数数于境流转还灭，名之为轮，故以静虑能摄持。如是能持后当解说。
为显功德故，论言“众生法性等，了知唯名言。”是说世俗中，如（《十地经》）云：“诸佛子等，此等三界唯心，三时亦唯心。”由于了知自心，即了知一切。在胜义中，如云：“一法诸法性，诸法一法性，谁见一法如，则见诸法如。”此说极为应理。“众生”即有情，“法”即器世间，“性等”即总合情器世间。“了知”即通达，应言了知彼情器世间，非是余者，密意是说“唯名言”安立。
今说若离精勤则难通达真性。
颂曰：
法无空如空， 永断于有相，
胜性许解脱， 是大迷昧处。
“法”即正世俗谛与倒世俗谛，“无”即胜义，由此显示胜义谛与世俗谛相反的自性，如是成立彼（胜义）为“空”性。此破计执如兔角等毕竟无，正显自性光明之体，故名“如空”，所以论言“永断于有相”，如空即指如虚空。问曰：云何为虚空性，是否在某一事物上显现为青色呢？答曰：不是，因为彼青色是显色的差别性故，喻不合理。问曰：若尔，是否如（《俱舍论》）说：“空界谓窍隙，传说是明暗。”呢？答曰：此亦不许，因为于显色的差别性，不能以观察虚空作喻。问曰：彼（俱舍）言虚空此作何解？答曰：此唯以比量信解开辟者（天空）之自体（《俱舍释》云：“虚空但以无碍为性，由无障碍故，色于中行。”此处所说的虚空，为其他色法开辟道路，故称天空为开辟者，乃虚空之异名。）。是故虚空亦非有法，亦非毕竟无，设若是毕竟无，由此亦无开辟者之功能，无者即离一切功能故，犹如兔角。问曰：若无兔角亦有开辟性，因为在无角之方位，在头角之处有竖箸等之功能。答曰：然彼虚空性，由于本来无有兔角性，则非开辟者，是故虚空性即是开辟者。如（《大毗卢遮那成佛神变加持经》卷六）云：“秘密主，亦如虚空界，非众生、非寿者、非摩奴阇（人、意生）、非摩纳婆（儒童）、非作者、非吠陀（藏本：受者）、非能执、非所执，离一切分别及无分别（寻思），而彼无尽众生界一切去来，诸所有作，不生疑心。”这是说此亦非无，但诸异生非以现量能知，是故极为甚深。在未观察真性时，若有性若无性，观察真实时，不是以任何分别心皆能了知，即胜义谛性。正如圣龙树云：“无相而无生，非语道无为，菩萨与虚空，菩提无二性。”又如上经卷一云：“秘密主，诸法无相，谓虚空相。”此是譬喻虚空，是说与彼虚空相同，为教化凡愚众生故，已入正理者，应当了知佛语，名虽有异，但义同体一。是故如上所说之理，在世俗中成立此“永断于有相”，在胜义中，无法亦远离，亦离二俱非（即离非有非无，因为非有非无只是分别妄念而无事实存在的无记法。）。
此中说的“胜性”，即外道数论师所许的二十五谛，如云：“若知二五谛，编发髻剃头，随所处欢喜，解脱此无疑。”彼等是说此胜性真实不虚故。“许解脱”者，谓诸外道及内道佛教徒，欲求出离生死，即“是大迷昧处。”若第一性（自性）与慧性相违而生者，即若为“迷”，因彼以下（自性以下二十四谛）倒执为正，即起耽着成为邪宗，名为大愚“昧”，彼等愚昧之因是名为“处”。此中迷执之因者，如于有法计执别有作者，实则全无所有，如虚空非开辟，别有开辟者，实则谁亦无有。此义在下面：“真性如虚空，所有思极愚，于有法虚空，当成最愚者。”处，当作解释。
今且当说如是甚深之理难于通达。
颂曰：
暂且法若有， 住于灭相处，
诸有法若无， 当从空体生。
由此说明，若以正理观察，有无二法皆有过失，显示必须断除一切错谬迷执。所言“暂且”是渐次宣说之词，因以次第而先说有法的过患，次说无法的过患，其次说中观见。但诸凡愚众生唯独观察某有法，若如是有，即执为实有，当生此过。“灭相处”即一一刹那坏灭及最后断灭之处。“住”者是说住彼等（实有和断灭）处皆不合理。问曰：若尔应是无？答曰：“诸有法若无，当从空体生。”设若如是，应当成为恒常有或恒常无，因为无有依附的因缘故。
今当宣说由上师教授则能断除彼等迷执过。
颂曰：
故方有二种， 断灭全断灭，
智者胜位细， 住师前受教。
论言“故”等，是说当由上师教授乃能破除邪�
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分， 众愚昧徒众，
彼于腐劣处， 愚者住此中。
此中住于无法一分的众愚昧徒众，其有三类：（一）世间外道及破坏先已生的顺世派；（二）于佛地普贤无分别智，说为不住世俗中而毁谤业果等；（三）胜义中无自性故，便说在世俗中无有罪行之过患，此即是于法随言取义之见。于此就第一家为缘，彼无有能成立无法生及灭后不变为生起的比量故；若以比量与世间共许量，于汝当成过故；应有恒常从一切生一切的过失故；应成为恒常有或恒常无之过故。第二家亦有过失，如（圣龙树《六十正理论》）云：“尽烦恼比丘，生死已还灭，有始然正觉，何因未曾说。有始则决定，为见所执持。”此是举彼所说之过失（前一颂指出应有始终过，后二句破彼所许。）令安住于正见。如云：“设若无一我，行境空寂无，自生除诸尘，善逝身何生。”此中我者，谓于无分别智前决定其事（“我”本来无有，若有，在圣者无分别智前应当见，但圣无分别前不见有我）。第三家亦有过失，如火等在胜义中虽无自性，但在世俗中现见热等作用，谁能遮止？是故，如云：由见须弥我，而无有过失，见空性则过，由观慢不实。”又云：“观空性若过，见少慧成损，如是捉蛇过，如倒修明咒。”如大乘（《大法镜经》）经云：“若诸菩萨随言取义，不如理思择法故，便生二十八种不正见。何等名为二十八种不正见耶？谓相见、损减施设见、损减分别见、损减真实见、摄受见、转变见、无罪见、出离见、轻毁见、愤发见、颠倒见、出生见、不立宗见、矫乱见、敬事见、坚固愚痴见、根本见、于见无见见、舍方便见、不出离见、障增益见、生非福见、无功果见、受辱见、诽谤见、不可语言见、广大见、增上慢见（与汉本《阿毗达磨集论》卷六文同，《阿毗达磨杂集论》卷十二详解）。如是三类断见，如同腐朽种子，故说“彼于腐劣处”，三种“愚者住此中。”如云：“邪见有情虽善行，一切异熟不能尽。”这里所说的邪见，即是“劣处”，“愚者”即愚痴者。问曰：若尔，是否应执为有法耶？
颂曰：
真性如虚空， 所有思极愚， 于有法虚空， 当成最愚者，
有法虽证受， 由尽处无依， 得少许安乐， 不能言解脱。
如前已说，真性如虚空义。此中所说，是指瑜伽师乃至瑜伽行宗的“所有思极愚”。问曰：何为彼等的错谬？答曰：“于有法虚空，”谓于此法错乱了知而起观察。彼等所说的有法者，即如前所说的虚空，如是即把法与有法的体性联系起来，所以对于彼有法（有自性）“当成最愚者。”由于不了解法，就成了如迷失方向的人。此中有法应作为有自性，因为把法性都说成有“自性”法而于它起耽着，显然应当遮止。若有如是最愚昧见故，所以于施等增上生（人天善法之乐）安乐果的有为法，虽然证受，但享受五百生后，再由尽处恒常无所依，以生死未终之增上力，往三有顶住八万四千劫。佛说：“于世间善法，有顶菩萨果。”这里所说的果，义指获得少许时的安乐，所以不能言说已解脱烦恼相续的业，如圣龙树菩萨说：
既成百施世应供， 业增上故复堕地，
既满转轮圣王已， 复于生死为奴婢。
天趣天女乳腰柔， 长寿安乐妙触已，
后堕地狱铁轮中， 当受粗磨割裂触。
长时安住须弥顶， 安足踏下受安乐，
后游煻煨尸泥中， 当念众苦极难忍。
天女随逐受欢喜， 游戏端严欢喜园，
后当住止剑叶林， 获割耳鼻刖手足。
天女殊妙如金莲， 共同游泳徐流池，
后堕地狱当趣入， 难忍炭水无热河。
虽得天界大欲乐， 及诸梵天离欲乐，
后堕无间为火薪， 忍受众苦无间绝。
得为日月自身光， 照曜一切诸世间，
后往极黑阴暗处， 自手伸舒亦莫睹
如是虔诚求忏罪， 得受三种福灯明。
问曰：若尔，何者言为解脱耶？
颂曰：
故不应执有， 无法意亦离，
欲得遍智位， 亦不应住中。
此殊胜智慧心要之体性，即显示解脱故，说名为“故”。如前所说执有等之大过患，是故不应执有法（有为法）为常等，如顺世派等的无法之意亦远离。如是有计应住于中，但是，若欲得遍智佛陀胜位者，有与无皆不应住，亦不应住有无二者之中，此即是经论中所说的离边空性故。中者是观待边而言，既无有边，彼中亦无有故，如是则任何亦不住，是名解脱。
如是以前后宗之理趣，已说殊胜智慧心要，今且当说异宗的智心要集，此即是外道宗师所说之宗。
颂曰：
许寂静等德， 数论许无德；
许梵婆罗门， 此等位住三。
所言“许寂静等德，”者，谓所有计执大自在天寂静为天，彼等名为寂静派，如佛。“等”字是指许“时”为因，彼等认为大自在天寂静等功德有各种显现。说以大自在天为因者，主张大自在的功德有其八种，此即：微细、轻、应供养、主宰、自在、至一切处、随所欲和住喜欲等八德，以显示清净。如云：
独一微细是生处， 彼能生灭此一切，
自在胜天应供天， 能获功德最寂静。
知此生者是非有， 于我苦乐无自在，
唯以自在生险处， 或唯趣于善趣中。
又云：
手等及与脚， 眼与面及身， 能多亦能灭， 因此说微细。
空与风及地， 水火等能住， 能摄集增广， 以是说为轻。
统管诸鬼域， 令住及行走， 随所欲能作， 是故名主宰。
依我身自在， 悉非有畏惧， 一切成自在， 故名为自在。
境及所啖食， 随意何所思， 意定往不摄， 名至一切处。
三世间殊胜， 住等及行走， 诸鬼域恭敬， 是名应供养。
勇尘暗三慢， 何处皆堪住， 眼唯开能变， 故名随所欲。
解脱或天身， 自所欲何往， 欲一切当得， 当知住喜欲。
这些解说，是主张如是世间一切皆由寂静（大自在天）所创造。
说“时”的功德者，如云：若舅为财天，父是财宝王，无畏怒或杀，时者难逾越。又云：诸种由时起，时能摄众生（三界九有），时令睡觉醒，时者难逾越。又云：三护堤堵者湖海，军罗刹财者夜叉，论觉等量罗刹子，彼由时力而衰亡。此是说一切唯独是由时的功德。如是也有说水天、毗沙门天、无爱子（遍入天的异名，古译毗瑟纽或毗纽天）、日、月等的功德。
“数论许无德，”者（数论分二派，一派许大自在的功德，名有天数论，一派不许，名无天数论，），谓说有为法生起之因是以数决定，即名数论，计由数判断之而生。彼等若不许天的功德，即名无德，但也不否定。何以故？如有数论师说：
极喜乐遍喜， 乐寂心性净， 由彼喜变明， 彼等为勇德。
不喜皆痛苦， 愁欲及忿怒， 何时光明因，（因明之能立正因），
许彼尘为相，（因明三相之因相）。
愚及如是痴， 放逸眠懈怠，
次复成光明， 彼等为暗德。
这是许勇尘暗三德。又说：
平等分不显， 无相者自性。
又说：
唯从彼少许， 唯变性生大。
这是说从彼（大）而生极其明显的慢，即是从变易生、从尘生和从大种所生。此中第一，谓从勇力慢支分生：眼、耳、鼻、舌、身、意、口、足、手、大便道和小便道十一根。然彼眼等五者为五知根，口等五者为五业根，意为俱根。第二，暗慢，谓从彼暗慢支分生：声、触、味、色和香等五唯。从彼五唯生：地、水、火、风、空五大。第三，尘慢，谓尘慢动摇支分，即前二慢之体性。此中大、慢及彼诸唯，即自性和变易二俱是，支分平等唯是根本自性，非是变易。由彼次第有：五大、十一根、自性、大、慢、五唯和神我，名为二十五谛。若不了知此二十五谛，即是生死轮回，认为谁欲了知此轮回，即是了知如前所说的二十五谛。此亦名为说自性为因。
“许梵婆罗门”者，谓许劫初时得到外界欢喜，或是梵的儿子，名为婆罗门，因为许彼等世间一切皆由梵所变化，如“吠陀”云：
根性极不明， 智慧日者教， 明者唯欢喜， 具善说修者。
功能合会动， 有功能际乐， 凡彼皆梵性， 彼乐说为梵。
别离诸苦恼， 从彼乐不绝， 是欢喜梵法， 说为证解脱。
任何少许现， 说彼彼皆梵， 心安住梵性， 从彼不变易。
谁具贪欲心， 而得涅槃喜， 唯独只一见， 他见何所作。
永断法非法， 远离实与妄， 凡是所应断， 彼即名永断。
又《吠陀》中说：
一子梵实胜， 明论自在父，
无边一有性， 善说为准绳。
又胜论外道说，此等世间一切坏灭后，地水火风无方分诸极微，各自恒常安住。何时大自在天欲出现有情世间和器世间，初由有情的业力，由二极微和合，此即风的二极微，次又有第三极微，若粘附于彼，即名二极微的微尘。其次仅一弹指顷诸极微相遇和合集聚后，就造成大风轮，由彼风轮次第成就水轮、地轮和火轮，而在彼轮中间则有梵的大卵光焰照耀安住，彼卵成熟破裂，即有世间的大祖师从莲花胎中出现，安住莲花之中，现四面天神（大梵天）即所谓由彼大梵天变化世间一切。这也是许梵，彼等者即为“此等”之义。“位住三”者，如云：“梵性现世间，威猛（大自在天的异名）摄世间，若神我等舍，自生（大梵天的异名）位住三。”有余师说，第一是大自在的八德，第二是自性三德，（数论师的自性，勇尘暗三德），第三是自生（大梵天）分位住三，即名为三。又有说，如像解释佛的法一样分为四派，随即由此三种，总摄所有外道宗派，即名为三，后三者即从前三分出。这些异说，我亦尚未了知，诸智者应善观察。
颂曰：
劫比罗空理， 根能虚空法；
能尽胜者像， 由信勤礼彼。
大仙劫比罗的弟子，称为劫比罗师，他们执一切法皆从空的理趣而生，计空体有一能作者，如经云：“秘密主，复有由证差别便传诵一切差别，唯住彼彼差别之义而生其心，彼复说为有，唯于空体思惟有为法，秘密主，彼等不善了知空体。”
所有境界怖畏皆由根门所摄，彼等名为“根能”派，彼等许一切根为虚空之功德，即名“虚空法”。彼等是一些胜论师的差别部分，因为彼等说声等为虚空之功德。
凡是许日拔自己一发，拔尽后即为得解脱者，名为“能尽”派。彼等许由胜者大自在天所喜爱而施于解脱，所以应供养顶礼胜者像故，及由清净信心精勤礼敬于彼大自在天。
颂曰：
有具五根我， 婆罗门最胜；
无业无解脱， 恶教顺世宗。
诸婆罗门说，我们最殊胜，名为“婆罗门最胜”，彼等首先以《吠陀》为量，如云：
凡吠陀未说， 吠陀中不显，
应说一切无， 似吠陀无闻。
以如是为量的《吠陀》云：
住二大暗色， 神我由我明，
证彼无死畏， 解脱无别道。
如是则说“具有五根我”。又说我仅像头发尖的十万分之一，如像净琉璃珠的我，仅像大拇指的一分，或像芥籽粒，虽不能像须弥山，但能遍于一切，或如虚空无身，总计所摄认为有我。
大仙世间眼造断见论十万颂，诸随顺彼教者，计执“无业”而损减因，说“无解脱”而损减果。此中所言的解脱，亦可说为（增上生）人天善趣，解脱恶趣业。这些亦可说是一一邪见之差别故。彼是所有宗派内中最下劣者，故称“恶教”，因为远离世间正见，故名“顺世宗”。彼等之宗，即名为教。又此中所说的世间顺世派，其有三种，如佛经中说“（一）以摄一切邪分别行为缘，乃至所有心思随行之中皆说顺世法；（二）以世间密语为缘，即未来时诸比丘在大众中坐师子座，讲说顺世派教法，赞美彼说，谓彼等教法离欲不变，厌离不变，恒常执法不舍为唯一密语，舍利子，彼等比丘寻求顺世语，远离佛语，或说其他外道密语，彼等在大众中说外道法令众欢喜，彼等士夫非善士，名腐烂比丘。（三）以断见为缘，谓此即是我所说。”
颂曰：
大自在教法， 面南北西住， 具功能等合， 眼见微含笑。
所有大自在派，都行大自在的法，即名行“大自在教法”，；冥想由《大自在声传续》等法。彼等面向南西北方而住，以为彼等禁戒。彼等又于最悦意的邬摩天女（大自在天妃），生起贪爱具诸功能，以互相合会令其交结平等和合，如是彼此向上生起少许悦意安乐，向上之眼所见微微含笑，即名“眼见微含笑”关于此义，在“大自在声传续”中说得很明显。此在宝天女处，说大自在具有威猛殊胜功能。如云：
彼此成双运， 脐间水种子， 能所相定解， 语言皆永断。
自在能等合， 而生希有乐， 由敬法恒修， 真实中无法。
见功能空体， 摧毁诸增益。
又《点积续》亦云：
自在能等合， 胜乐无二法，
安住此宝中， 无自在无能。
外道声称成就交会即是解脱，名为能修的霞迦底天女。
颂曰：
月师宗派者， 敬顺于恒夺（大自在天），
心间莲花风， 瑜珈者能修。
所有奉持月师宗者，彼等即名“月师宗派者”，因为彼等由恭敬供养大自在天恒夺，则行敬顺供养等业，这是钝根。所谓念诵“嗡”字，随念无爱子（毗纽天），当得人天善趣，这是观天为主尊。如云：
我能施食者， 我食众生主，
我住婆罗身， 能食能施者。
又云：
能信众于天， 具信能精进，
彼等我先导， 能依滚底子。
这是以自说为量。有说此中夺义是指大自在天，因为大自在微细不可思议，能薄、能希求和遍一切。修瑜珈者欲成就寂静喜乐，观胸间之有心的静虚境界，观日月地水火风方，及虚空之有情而恒常修习大自在。此是彼等内部的瑜伽教法故，
“心间莲花风，瑜伽者能修”，此是自体安住于天的修法，思惟心间有莲花相，从心中出生风穴，上至其口，下降至脚，然后充满全身，名为修“瓶”教授。由修此法则能成就灭除息风，乃至劫中不死的风“瑜伽者”，或名“能修”者，但此仅是息灭风而无六支的风三摩地。如是风息灭，转识即断灭。这在外道和有些佛教徒中，未曾生起闻慧，便执有正智。为破彼等故。
颂曰：
别有瑜伽者， 说真性证住， 谓听所有谛， 修者教弟子。
息行无分别， 意者死为谛， 彼亦说自胜， 自于法随愚。
若无知为智， 应成上智过， 谛与三昧道， 复系缚三有。
“别有瑜伽者，说真性证住”，是说不但唯自己证悟，复引导他人入彼道中，即名“谓听所有谛，修者教弟子。”问曰：何者为谛？答曰：“息行无分别，意者死为谛”。死即断灭，彼等自己亦说此教法的智慧殊胜，若加破斥，此即是“自于法随愚”。设若全无所知便以为是智慧的自相境界，那就有无知的树木应当成为上智过失的量。是故彼等的“谛与三昧道”，非善解脱，仍然“复系缚三有”之中。是故经云：“少有所闻便言获得三摩地者，是为魔事。”阿阇黎亦说：“应当精进听闻。”佛曾说在劫初时南瞻部洲的人见为有天神等，而产生了此等外道的见，但应了知，在破彼等天神见时，不应当嗔恶。如《圣饶益指鬘大乘经》（《央掘魔罗经》卷四）云：“如是文殊师利，世间一切所作之上，尸罗威仪种种所作，一切悉是如来化现。”是故对彼等外道应当成为悲心的境界故。如云：
故于邪见教， 宗派损德慧，
于行彼教者， 善生悲愍意。
已说他宗，当说佛教智心要。
颂曰：
佛教法有四， 许意昔说见，
有部师等道， 解说立真实。
“佛教法有四”，法即圣教或修行，义为教法。不应由身语解脱为之解脱，是许解脱系缚心意的业力，即名“许意”。彼等佛弟子各自所许皆是佛陀昔日所说，若摄集其真实，见有四种。问曰：何者为四？答曰：下当解说。所言“有部师等道”，谓解说各自的果位，立为真实性。此是结合词义，如是略说，今当广解。
颂曰：
许虚空二灭， 三种无为常，
有为我遍空， 无作者刹那。
论言“虚空”等，是加湿弥罗有部师等所说的虚空等三无为法（虚空无为、择灭无为、非择灭无为），然彼等许为常法。如（《俱舍论》）云：“无漏谓道谛，及三种无为，谓虚空二灭，此中空无碍。择灭谓离系，随系事各别，毕竟碍当生，别得非择灭。”但彼等许为常法。中印度有部师，许四种无为法。设若如是（迦湿弥罗有部师难云），我们声闻有部师宗，亦应成立有无生等殊胜缘起及无为法体，如是四种无为法，我宗亦许为实有故。何者为四？谓虚空无为、择灭无为、非择灭无为和真如无为，虽然有如是真如，但无大悲。和合所作名之“有为”，在未证无为法时，即属于和合所作（生）的五果等法（等流果、增上果、士用果、异熟果和离系果）。如上所说“我遍空”（即有部师遍空如上外道宗所说的一切我），故唯除无作者业，如（《俱舍论》）云：“世别由业生，思及思所作，思即是意业，所作谓身语。”又有为等法，不但唯独无能作者，且因远离常业，故名“刹那”。诸有为法立为刹那，当知如《经庄严论》所说。
颂曰：
眼生心无相， 现知极微聚，
具慧迦湿弥， 有部师所宗。
有部师许从眼等诸根而生心，于识不同类；极微无相，由心与根等现量了知色等境，极微类聚安住。如此观待外道宗而称“具慧”，此是西方住迦湿弥罗境中有部师所宗。此等诸师是许有过去未来之因，说三世实有的有部师，或者说是随顺《大毗婆沙论》的毗婆沙师。由于宗派大致相同，所以对中印度的有部师，不别说为宗。
已说有部，当说经部。
颂曰：
见色非根境， 识有相乃生，
虚空同石女， 灭法如虚空。
论言“见色非根境”等，是经部师许眼等现见的色境， 是由识所取的，所以色等非是眼等根之境。问曰：何以故？答曰：眼等识要有眼识等自境相乃能生起，如云：“色不显明故，识有相乃生。”如彼等经部师所说，士夫现见净琉璃相所属的颜色时，凡是净琉璃与颜色二者，若以眼所取净琉璃体者，即非由现量所取，因为颜色是影像所摄，如士夫所取此二取现前显现境，唯独是识的相。了知显色、形色显现的事，若别有体性，乃可许极微无聚无触性，才能说为二取。所言“虚空同石女”等者，是显示无为法唯名言有，因观察之有者唯有名言，名亦是声的总相，非是自相。如是，此等经部师许三时及不相应行诸法，亦唯有名言，诸有为法是识色和合显现的境，单一不能显现。
颂曰：
有为色非有， 亦不许三时，
谓聚色非无， 经部诸智者。
论说“有为色非有，亦不许三时，”是说色等不应是和合所作，因为彼和合无分别故，譬如尘与尘义，余者类推。问曰：若是“识有相乃生”，尔时与瑜伽行宗有何差别？答曰：然彼差别“谓聚色非无”，因为彼等许离识之外，极微集聚圆相（六极微聚成圆相）的色法并非无有，此乃依《六门经》、《圣贤行经》等经如言所许。由于随顺彼等经义，故名“经部”，由于善巧以譬喻说法，别名“说喻部”。经部师或说喻师，比有部师等的智慧较为深细，故称“诸智者”。又因以如此善法回向正等菩提，及以愿力般涅槃的声闻，经八万岁再起（回小向大），故名智者。有部师等则认为般涅槃界，要经无数百俱胝那由他劫，如云：“得诸三昧身，无量劫不觉。”是故此等经部师也可许为大乘者，因为身证与大悲心皆具足故。
已说经部，当说瑜伽行宗的见。
颂曰：
有支分非有， 无极微诸尘，（全部外境皆非有）
别别现无缘， 领受皆如梦。
极微集聚的圆相（六极微集聚相）、极微的有支分（各各极微组成的总体），完全非有，如是则无有彼极微因（能造因素）的所造色外境，因为离心之外别无外境。何以故？如云：“若由六合一，极微成六分，六微若一位，当成唯圆尘。”此等所说皆有过故。又观察其异相，坚湿暖等，虽然各别显现，但以正理观察其相，如是别别皆无所缘。如云：“于一女之身，具诸欲遍因，味所欲名食，三相能分别。”此等所说有自相不定之过故。问曰：若是如是，如何观察现前领受别别显现的境耶？答曰：是故论说。“领受”暖湿等者“皆如梦”，如在梦中定无女所啖食等事，是识自己别别显现。问曰：若是如梦，岂不一切皆错乱了吗？答曰：不尔。
颂曰：
离能取所取， 识有最胜义，
慧海波罗密， 瑜伽行宗传。
论言“离能取所取，识有最胜义，”是他们所许。此中“所取”是指除识以外由大自在所变化的境（外道），乃至极微集聚之外境（经部）。“能取”是能取色法或和合境的识，即离彼色等外境的识，许为唯独是心所取的相，能取或所取皆非异体，如是自已的殊胜了知，亦名为识。如云：“相引殊胜性”。许“识有最胜义”者，谓以自己的耽着，于此以正理观察，若无损害功能，在诸义中此唯最胜，此是唯就了别心要义，非由自体。此等所说，若是由灭除耽着一切外境时，即名“慧海波罗蜜”。慧者般若，由彼般若则能到达所知海彼岸。又如摩羯大鱼（鲸鱼）等扰乱慧性之怖畏险阻，故喻为海，乃至经部师皆有此等错乱怖畏，若到达海的彼岸，即名波罗蜜多。
如（《十地经》）云：“佛子，此三界唯心，三时亦唯心。”经与法义相同。若能如理作意而行，即名“瑜伽行”，彼等之教理者，即名为“宗”，“传”谓教法。此瑜伽行宗可分二种，即有相派与无相派。有相派者即陈那阿阇黎等所许，说由他相力所显，如云：“由识所知性，似外现非境。”说有六识聚。无相派者即圣无著阿阇黎等，如彼所说，由有遍计所执翳障见毛轮等。如（《摄大乘论》）云：“若义义性成，无无分别智，此若无佛果，证得不应理。”又云：“无分别智行，诸义皆不现，当知无有义，由此亦无识。”说有八识聚。有说唯独一识，许唯独一识在有相派中也有。
已说瑜伽行宗，今说大乘中观教。
颂曰：
识有最胜义， 智者皆不许，
离一多性故， 譬如虚空花。
论说“识有最胜义”等，如前所说，识以正理了知，无有损害，乃具最胜义相。但我们中观师以最微细正理，善巧观察，锐利智慧的“智者皆不许”识在胜义中有。问曰：何以故？答曰：彼识“离一多性故，譬如虚空花。”对此立量云：识有最胜义者为有法，胜义中不许者为所立法，离一多性故者为宗法，能遍不可得为因法，譬如虚空之莲花者为同喻。圣天阿 黎对大自在乃至瑜伽行宗立量，作了以后后宗破前前宗，可见犹如智慧良马的中观师，在世尊普贤僧数中最为第一。如本论上述“若有此等灭”等，唯说宗及宗法，或唯说喻法，密意已了知，除彼以外，当知此中是作总摄立量。问曰：若尔，中观师有何所许呢？答曰：所有皆不许。
颂曰：
有无非有无， 二俱体亦非， （有、无、非有非无，亦有亦无，名四边）
远离四边中， 诸智者真性。
既不许瑜伽宗的毕竟有，亦不许顺世派等的断灭无。问曰：设若如是，即远离有无二边之自体了？答曰：论言“非有无（非有非无）”当成第三聚类故。问曰：如是二者应许其一？答曰：论言“二俱体亦非”，因为应成二种过失故，后二宗者谓破有此分别（既不许非有非无，亦不许亦有亦无，因此二宗仅有分别，而无此事实存在）。如清辨阿阇黎说：“若已观察其宗，其所言说皆不应理故，要取彼完全无过。”如是所说，即名“远离四边”，因为若远离有无二边即远离诸边故，在世俗谛中安立名“中”观师。如圣天（《四百论》）云：“有非有俱非，诸宗皆寂灭，于中欲兴难�
一流信息监控拦截系统(IMB System)
颂曰：
以世依怙说， 所著非殊胜， 顶礼随所著， 彼彼恭敬闻。
如砍薪淘金， 比丘或智者， 遍观我所说， 非所取敬故。
是故以精勤， 应数供上师， 由令心坚固， 所说遍请问。
于“砍薪”等义，如阿阇黎云：“若以教证义，善于作解说，前后不相违，正士可遍取。”有说这是现量、比量和圣教量。“非所取敬故”者，是破补特伽罗随行执着故。于砍薪等，是说依止上师，犹如商主依靠资金之重要，所以论言“是故以精勤，应数供上师。”若能如实了知二谛，见不颠倒，具足大悲心，善巧方便，远离懈怠，具此四法者名为上师（善知识）。“遍请问”者，是说从初发心乃至十地，都要依止上师，听闻正法
颂曰：
何时心无思， 能灭诸分别， 尔时则见心， 不随行住变。
心若成遍智， 亦了知众生， 是故勤法者， 应修种种心。
若能如实了知心的真实性，其心行住皆不可得，即是如上所说了知一切，但要由上师的教授，应修种种了知心的理趣，这就是“何时心”等义。问曰：应如何修？
颂曰：
意行任何处， 所知合彼性， 何时行且动， 一切彼自性。
这就是如前所说的“分心轮”之义，教示如何摄持。如云：“如一切见闻，于此非所破，何故成苦因，倒执谛实性。”又云：“不知由正见，甚深微细性，故说无自性，非遣显现故。”由此理趣，是说一切世俗诸法本无戏论之自性，应当了知彼本性之体，如八地菩萨方能见其本来无有自性，设若见（实有、自性）立即舍离，当内证二谛无差别性故。如《圣入无分别陀罗尼经》云：“菩萨根本智，见一切法如虚空界。”此中是说，所缘一切谓以后得智缘有为法如幻等显现境。
颂曰：
此者由有习， 由习修导持，
由灭心随转， 从习而引移。
阿阇黎说：“在世俗中，瑜伽行者修净业，显现无相和同相，此心由有习修则有种种显现境，如是显现性者，即由习气导致有情数中，不是于彼有情携带任持。”如是显现境则无过失故。由于灭除通常分别心之随转，证得如幻，则由修习业用引领而转移，所以由诸显现境，不应怖畏而加遣除彼境等。如是在佛地中尚有加持显现的无量境界，说瑜伽行者无相，断除彼相，则无有任何所作。
颂曰：
由彼彼诸人， 意成正加行，
种种色如宝， 当成彼彼性。
彼之果者，如论所言“由彼彼诸人”等，说明并不灭除显现力之义。“种种色如宝”者，谓清净琉璃，如说因缘，显现显色均堪应故。
颂曰：
造此论福德， 愿生贤者体，
世间诸众生， 皆入于佛智。
“福德”者即是能净除障碍的智慧资粮和饶益众生的安乐。问曰：何为贤者？答曰：福德资粮一分，业殊胜差别故。“佛智”者谓佛四种智（大圆镜智、平等性智，妙观察智、成所作智），为得彼四智故，愿以精进趣入之义。
偈曰：
欲利他略解， 言过此我误， 故不凌圣者， 智于我宽恕。
愿此净善如秋月，速逢龙树圣天足，
饱饮彼说甘露味，渐导众生同安乐。
一九七九年三月译于北京
八七年重较
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