|
一流信息监控拦截系统(IMB System)
二种资粮天工造、无量天中如意宝、众妙合一极美妙、一切严具为庄严
如摩伽山披覆虹、上身天物衣为饰、窕小柔滑妙腰间、围着般遮礼伽裙
右方无忧具光母、息相金色日光放、左方独髻胜空美、忿爱威光为端严
善巧六歌微妙舞、执持伞拂琶笛等、无边供物天女众、充满虚空为作供
尊贵善说山生等、可意长寿千天母、尊前作婢亦难得、美妙可爱天母身
悲愍广云宽大界、爱语梵音云鼓声、善巧普降所化地、具足八支大法雨
观遍所知德海藏、孰能如实无余说、慧无滞碍十力意、胜智已能到究竟
证寂悲亦依他起、沉溺苦海诸有情、悲手速疾作济拔、悲愍已能到究竟
息增摄伏诸事业、如大海潮不越时、任运相续恒趣入、事业已能到究竟
大怖八苦部多祟、烦恼所知障诸怖、忆念足下便获救、气力已能到究竟
如是堪救于有情、炽然魔祟非时死、恶梦及与恶兆等、一切怖畏祈速救
坏聚见坑为所依、望他计胜心高举、轻蔑他怀锐利爪、我慢狮怖祈救护
�
一流信息监控拦截系统(IMB System)
利他缘无欠缺
无边刹土佛正法、悉令弘扬永不怯、恒修利益众生故、愿速证得如来位
释迦比丘僧成吉贤，以长久时，启白求请于大菩提寂静处，大乘宫中，辑此至尊佛母羯地罗林救度母赞，智者顶严。
妙绘赞释
绪言
此赞正文为第一代达赖喇嘛所造。喇嘛语王布教，依文造释，以利读者，全赞共有三十二颂，前十八颂皆是礼赞度母之文，自十九颂至二十七颂，皆是祈请救护之文。自二十八颂至三十二颂，皆是作者发愿之文。以是义故，前十八颂各各颂尾，皆有顶礼或敬礼语。义谓于颂所赞之救度母为其作礼之文，随其藏文行文之妙，各各不同，计颂尾有顶礼度母足一语者，为第一及第二颂。有敬礼一语者，为第三第十二第十三第十四第十五第十六第十七第十八颂。有顶礼汝一语者，为第四第七第八颂。有敬礼汝一语者，为第五第六第九颂。有顶礼一语者，为第十颂。有于彼顶礼一语者，为第十一颂。若译其文，置之颂尾，易失文义。安于颂首，又苦字多，无法安排。为使全颂，文义清晰，暂舍不译。其注释文中，释作礼文，亦省略之。读者当知，前十八颂，皆敬礼也。
民国甲申季春
蕲水汤芗铭志于北海公园正觉殿菩提学会
妙绘赞释
（正名救度母赞智者顶严释，智者宝顶庄严。）
语王布教造
汤芗铭译
敬礼与上师无二之圣母救度母足。一切生中，祈请随持。（此造释者，顶礼上师。）此赞共称妙绘。（藏称经名，多分取用经首数字。）正名救度母赞，智者顶严。今释为三。
一、赞之前导。
二、正文。
三、后义。
一、赞之前导。
敬礼圣观自在。
二、正文有二。
一、正赞。
二、祈所求事。
一、正赞。
第一颂
妙绘贵主金胎藏、天师象面尊贵颈
莲亲等众天顶冠、恭敬供养足下莲
谓至尊母尚为世间共称尊上、诸大力者（于世间中，诸天气力为最洪大。故以诸天称为大力。）之所供养。况复我等。以此晓谕我等大众。有欲色界诸天之身，有吉祥纹。故名妙绘。此为欲色诸天总名。分别言之，贵主者，即毗纽奴天。金胎藏者，即梵天。天师者，即木曜天。象面者，即聚主天，亦名毗那夜迦天。尊贵颈者，即自在天。莲亲者，即日天。如是等类众多之天，（原文百天，百者，众多之义。）以自头顶，摩尼宝冠，恭敬供养，其足下莲。（欲色界天，名为妙绘。犹之阿修罗王，名为绮画，此王梵名毗摩质多罗。法华玄赞云：毗摩质多罗，此云绮画。明文其身故。唯识述记云：此云绮饰，或云绮画。）
第二颂
大悲悲愍所幻化、显三世佛智悲力
端严事业天母身、救护一切匮乏者
言大悲者，谓观自在。由彼悲愍之所幻化，显现三世佛智悲力，端严事业天母之身，救护我等一切匮乏。
第三颂
界明清净莲月座、一面二手摩伽色
盛年伸右屈左足、方便般若双运转
界，谓境，即真空。明，谓有其境者，即智。自性清净，莲华所表之胜义菩提心，及月轮所表之世俗菩提心，二者表示离垢清净。于此莲华月轮上，至尊度母，通达一切法一味，故现一面；已能摄集二种资粮，故现二手。身色摩罗伽陀之色，表示种种事业之尊。（绿色表事业亦名表羯磨。如北方不空成就佛，成所作智，绿色为表。）摩罗伽陀，原有红绿二种。此属绿者。（摩罗伽陀，亦有译为末罗羯多。玄应（虑？）音义云，绿色报业。颂文限于七字，以摩伽二字表之。）盛年者，谓能增盛大乐。伸其右足，屈其左足，如是二足，表示方便般若双运转者。此为赞叹身之功德。
（诸佛法身，有二清净。一自性清净。二离垢清净。如摄论云，一者自性清净，谓真如、空、实际、无相，胜义、法界。二者离垢清净，谓即此离一切障垢。无性释云，自性清净者，谓此自性，异生位中，亦是清净。谓真如者，性无变故。是一切法平等共相。即由此故，圣教中说，一切有情有如来藏。空者，谓于依他起上，遍计所执永无，所显真实理性。言实际者，真故名实。究竟名际。际声，即是边际言故。如弓边际。言无相者，永离一切色等相故。言胜义者，即是胜智所证义故。言法界者，谓是一切净法因故。世亲释云，离障垢清净者，远离烦恼所知障垢，即由如是清净真如，显成诸佛。）
第四颂
无漏乐藏乳耸满、面容满月笑白净
静息相状悲广眼、羯地罗林妙端严
佛目之乳，高耸丰满，是无漏乐之大伏藏。譬如乳房为出乳源，此亦表为无漏之乐所出生源。又可释为表赐我等无漏之乐。面容有如秋时望月圆满，欣笑白净之色。静息相状，自内大悲出现宽广双眼色相，所住之处，为普陀罗羯地林，是彼林主。故云羯地罗林妙端严。（羯地罗，又译轲地罗，X陀罗等，古有十三种？名。有谓此是山木，苦楝木，空破木，紫姜木，毒树刺等。陀罗尼集经云，X陀罗木，唐云紫姜木也。华严探玄记，及慧苑音义云，即此方苦楝木。慧琳音义云，非苦楝木，乃沉木也。玄应音义，俱舍光记，瑜伽略纂谓是檐山木。或谓似檐木。）
第五颂
有如松绿树枝展、柔滑右手胜施印
智者悉地胜喜筵、犹如呼召诸宾客
譬如松绿石树，其枝伸展。如是松绿柔滑之右手。作胜施印，请诸智者，来此最胜悉地喜筵，犹如呼召一切宾客，此赞右手所表示相。
第六颂
左表三宝施救护、睹见百怖诸士夫
我速救护勿怖畏、至极明显表示相
以其左手，结表示三宝施救护印。言百怖者，谓是众多怖畏之义。呼召睹见众多怖畏，有怖有恐一切士夫，而告之曰，汝等勿怖。我速救护。明显表示事业速疾。此赞左手所表示相。
第七颂
青优婆罗标二手、众生勿贪三有乐
趣入广大解脱城、有如策励精进鞭
二手标识青优婆罗，教令众生，其勿贪着三有安乐。速趣广大解脱城道。有如策励精进之鞭。此为赞叹二手标识。（二手各执优婆罗华根与枝干，故此为鞭。）
第八颂
映红宝色无量光、等持托满甘露钵
赐寿悉地为顶严、摧坏我等死主怖
映红宝，即钵摩罗伽。（名义集云，即赤光珠。）映红宝色无量光佛，二手结等持印，上托满盛不死甘露之钵。（颂文用一“寿”字代表不死二字。）能赐不死长寿持明悉地，以长寿佛，为其顶上所严部主之相，摧坏我等非时死主之怖。此约部主赞。
第九颂
二种资粮天工造、无量天中如意宝
众妙合一极美妙、一切严具为庄严
又此度母，往昔已积福德与智，二种资粮。言天工者，谓作者天毗首羯磨庄严色相。由彼天工，亲手造作，以价无量，天如意宝，众妙合一，所造美妙一切严具，而为庄严。此约严具赞。毗首羯磨，即帝释之臣，化作种种工巧物，天家巧匠也。此天曾化人身，造佛形像。
第十颂
如摩伽山披覆虹、上身天物衣为饰
窕小柔滑妙腰间、围着般遮礼伽裙
有如摩罗伽陀山，披覆五彩虹霓之衣。上身天物衣为饰者，为天物之衣，披于上身。下身窕小柔滑，微妙腰间，围着般遮罗国所出裙裳。言般遮礼伽者，谓是五执。（般遮罗，国名。慧琳音义云，般遮，唐言五，数名也。罗，名为执。俱舍光记云，般遮罗，是地名。唐言执五。此约净妙衣服赞。）
一流信息监控拦截系统(IMB System)
尊贵善说山生等、可意长寿千天母
尊前作婢亦难得、美妙可爱天母身
毗纽奴天之妃尊贵母，帝释天之妃善说母，自在天之妃，山生母等，众多十百美妙可意长寿天母，及等字所摄所余诸天之美妙母，彼诸天母，各各自炫其美，岂能比拟此至尊母美妙一分？求于尊前，暂作婢女，亦复难得。是故名为美妙可爱，毕竟圆满天母之身。此赞叹身。
第十四颂
悲愍广云宽大界、爱语梵音云鼓声
善巧普降所化地、具足八支大法雨
至尊悲愍，立为云相。浓厚增广之云，宽大界中，爱语梵音、胜云鼓声。言云鼓声者，谓是雷鸣之声。所化地者，谓所教化相续地（即心地。）中。而时睹见所教化者，界与胜解，善巧普降，与（歹＋克）伽河功用同等、具足八支广大法雨。此赞叹语。
第十五颂
观遍所知德海藏、孰能如实无余说
慧无滞碍十力意、胜智已能到究竟
遍于所知、如是了知之意，有如大海，甚深广大。如彼大海，为摩尼宝所出生藏，至尊之意，亦为一切功德所出生处。孰能如实无余诠说！由至尊慧观遍所知，无滞碍故，此中相者，谓由十力。言十力者，一处非处无滞碍智力。二业法集无滞碍智力。三种种胜解无滞碍智力。四种种界无滞碍智力。五根胜劣无滞碍智力。六遍趣行无滞碍智力。七杂染清净无滞碍智力。八宿住随念无滞碍智力。九死生无滞碍智力。十漏尽无滞碍智力。具足如是十力之意，故最胜智已到究竟。此赞意功德中智功德。
第十六颂
证寂悲亦依他起、沉溺苦海诸有情
悲手速疾作济拔、悲愍已能到究竟
虽已证得寂静，无住涅槃然亦大悲，趣依他起增上力故，于沉苦海一切厄难有情，其苦及因，以哀悲手速作济拔。故其悲愍已到究竟。此赞意功德中悲功德。
第十七颂
息增摄伏诸事业、如大海潮不越时
任运相续恒趣入、事业已能到究竟
能息我等一切侵害，能令增益一切善聚，能摄一切不能摄服。于诸至极不如理者，以猛利业令其降服。此四事业，如大海潮，不越定时，于其所化之相续中，不劳任运，恒时相续令其趣入。故其事业、已到究竟。此赞意功德中，事业功德。贡塘智者宝教炬论中说云，言如大海潮不越时者，谓是定于七日中间出生。
第十八颂
大怖八苦部多祟、烦恼所知障诸怖
忆念足下便获救、气力已能到究竟
八怖八苦及与部多种种为祟，并烦恼障与所知障增上力故，所生诸怖，而时称颂至尊母名，或忆其身，寻便获救。故其气力已到究竟。此赞意功德中力功德。（八怖如后所说，八苦谓生等八苦。）
二者祈所求事有二。
一、总祈请。二、别祈请。
一、总祈请。第十九颂
如是堪救于有情、炽然魔祟非时死
恶梦及与恶兆等、一切怖畏祈速救
如是智悲力等功德，已到究竟，故名毕竟堪能救护。此至尊母于诸有情，若炽然病、若祟、若非时死，乃至恶梦恶兆相等，一切怖畏，即于现在祈请救护。
二、别祈请有八。
一我慢怖
第二十颂
坏聚见坑为所依、望他计胜心高举
轻蔑他怀锐利爪、我慢狮怖祈救护
从慢嗔痴三法之门，显慢与狮，二者同等。狮以雪山坑谷为所依处，谓若望他所余野兽，我则力大。其心高举，谓鸟兽等随一亦复不能为害。怀锐利爪，能摧坏故。轻蔑他方，为其自性。依此譬喻，我慢亦以缘蕴坏聚，由于执持我独有能坏见，为所依处，望他所余补特伽罗，计我大妙。为最殊胜。其心高举，谓他一切非能望我。怀轻蔑相。如是我慢狮子怖畏祈请救护。
（坏聚见者，即萨迦耶见。广五蕴论云，云何萨迦耶见？谓于五取蕴随执为我，或为我所，染慧为性。萨，谓败坏义；迦耶，谓和合积聚义，即于此中，见一见常，异蕴有我，蕴谓我所等。俱舍论云执我及我所，是萨迦耶见。坏故名萨；聚谓迦耶。即是无常和合蕴义。迦耶即蕴，名萨迦耶。萨迦耶，即五取蕴。谓遮常一想，故立此名。要此想为先，方执我故。毗婆沙者，作如是释，有故名萨，身义如前。勿为所缘，计我我所。故说此见缘于有身。缘萨迦耶而起此见故标此见名萨迦耶。诸见但缘有漏法者，皆应标以萨迦耶名。然佛但于我我所执标此名者，令知此见缘萨迦耶，非我我所。以我我所，毕竟无故。如契经说，苾刍当知，世间沙门婆罗门等，诸有执我等随观见，一切唯于五取蕴起。
二痴怖
第二十一颂
未调正念正知钩、醉欲饮水惑乱力
趣入邪道损害齿、愚痴象怖祈救护
此亦从三法之门显痴与象二者同等。心未调以正念正知与象未为利钩所调相同。心醉妙欲乐中。水者谓酒。象为饮酒所醉。惑乱力故。心与大象，二者俱趣邪道中。于余有情作损害故，大象露现其锐利齿，痴象癫狂，如是怖畏祈请救护。
三嗔怖
第二十二颂
非理作意风所动、恶行烟云密布中
焚烧善根稠林力、嗔恚火怖祈救护
此亦如前，于三法中嗔恚与火二者同等。嗔为非理作意之所煽动。火则为风之所煽动。由于嗔故，而行恶行。由于火故，烟云密布，于中炽炎。是故由嗔有断善根之力。由火有焚烧稠林之力。如是嗔火怖畏祈请救护。
四嫉怖
第二十三颂
耽着无明黑暗窟、观他丰盛不安忍
毒害为毒速流布、嫉姤蛇怖祈救护
此亦如前，次第分列嫉蛇二者。嫉依无明黑暗而住，蛇则耽着黑暗巢窟。嫉姤与蛇，于其观见他丰盛时，不堪安忍。二者相同。毒害谓嗔。如是嫉姤，以嗔为缘，所流布毒及与为蛇所执持毒，令其速疾流布于身，如是嫉蛇怖畏，祈请救护。
五恶见怖
第二十四颂
下劣禁行野堪怖、常断寂寞处游行
毁坏一切城邑院、恶见盗怖祈救护
恶见者，由于僻执下劣禁行之行所生。劫盗者，由于旷野无人空处堪怖所生。恶见者，执常断边。劫盗者，游行寂寞处所。由于恶见毁坏分位利益之增上生，究竟安乐之胜解脱。由于劫盗毁坏城邑及与寺院。如是品类恶见盗怖，祈请救护。
六悭怖
第二十五颂
不可爱有牢狱墙、禁锢有情不自在
爱琐难开所缠绕、悭桎梏怖祈救护
不可爱者谓是可怖。有者，轮回。可怖轮回，如牢狱墙，一切有情，总为业与烦恼之所禁锢，自不自在。爱者，贪爱，别由贪爱不实资财，增上结缚。如为难开琐所缠绕。如是有情悭桎梏怖，祈请救护。
七贪爱怖
第二十六颂
难渡有海流漂激、接近猛利业风缘
生老病死浪所荡、贪爱河怖祈救护
习贪爱人，是故能为倾注难渡有海之河暴流所漂所激。中间位中，会合猛利业风为缘，所起生老病死苦浪所荡。如是贪爱河怖祈请救护。言接近者，谓是和合。此谓众生为贪爱河流所漂激，中间复遇猛利业风为缘，又起生老病死苦浪，为其所荡，流注极难越度三有苦海之中。
八疑怖
第二十七颂
普遍冥暗游行空、增上危害求决定
度解脱命能为毒、疑食肉怖祈救护
疑者，普遍冥暗。谓如依于无明之所生起。又食肉鬼于虚空中为所依处，徘徊游行，增上危害，寻求决定是非一边。（大毗婆沙论云，或见二道，便生犹豫，是所往路，或复非耶。）如食肉鬼，疑亦复而。俱舍论云，所有不悦行，迷道、犹豫道，能障趣解脱，是故说有三，疑者，于趣解脱能障分。是故说云，度解脱命，能为毒害，谓由疑食（见疑盖以何为食中）不令悟入。（杂集论云，善品不生者，谓由不决不造修故。集异门论云，不决度，不悟入。）为毒害故。如是疑食肉鬼怖畏祈请救护。
（疑者心怀二分，于是于非，不能决定寻求一边。瑜伽云，疑者，由于二分，不决定心所为性。杂集论云，疑者，于谛犹豫为体，善品不生依止为业。法蕴足论云，二分，二路犹豫，疑箭，不决定，不究竟，不审决，非巳一趣，非当一趣，非现一趣。集异门论云，二分，二路，踌躇，犹豫，犹豫箭，不悦，不悦行，不决度，不悟入，非巳一趣，非当一趣，非现一趣。食肉鬼，古译为毕舍遮，或毗舍遮等。见孔雀王经，玄应音义，慧苑音义，唯识演密等。
如上所说，是命从狮子等八种外怖畏为喻，祈请救护若我慢等八种内怖畏。梵典所引狮等八怖之相，有多不同。然亦达罗那所造救度母续历史金鬘中引说故事，最有名称。
一救狮怖故事
有樵人者，往丛林中，遇饿母狮，将欲食之，攫于口中，奔往邻近其巢穴处。而时樵人，怖畏恐惧，祈请度母。面前变出叶衣女子，从母狮口取而出之。送市集中。
二救象怖故事
某地女子，念甫十二。为华故，往蔷薇丛。遇大烈象，名陆呢。扬其巨鼻，卷而缚之，将以齿触。而时此女，忆念称诵救度母名，至心祈请。象转驯服，即以女身，置高势座，举鼻作礼。旋取其身，置于市集。次置杂众室，次置佛殿中，最后置于国王宫门。次女具足大福德故，遂为王妃。
三救火怖畏故事
某氏为其仇者所伺。仇于夜间，举火焚其所住屋宇。欲逃不脱，而时口呼，噫嘻！度母！哀哉！度母！称度母名。其屋宇上，起青彩云，一团雨流，专降其屋，火乃熄灭。
四救毒蛇怖故事
有大商主，赠伎颈鬘，五百珠饰。一夕夜班，伎奔投之。途攀室利沙树枝，身为盘树毒蛇所缠。甫念度母，蛇变华鬘，附身七日，此后，蛇净无毒，投入河中。
五救劫盗怖故事
姑资喇答国内，有地名曰拔噜噶杂。地有商主，资财广大，以千骆驼，五百牲群，负载货物，往摩噜处。途中经过千盗所居旷野地中。其地遍满所害往昔旅行商贾，肉骨血迹。有千商人，缚刑柱上。盗食人肉，有如罗刹。而时商主，至极恐怖，无有所余，堪作救护。祈请度母。度母化出无数执器勇士军众，驱逐诸盗，至悬远处，诛戮毁灭，商乃安渡，盗所据险。后复返还拔噜噶杂。
六救牢狱怖故事
有盗魁者，偷入王库，为王所执。无有所余堪能救护，祈度母已，化五色鸟，从空降临，解脱绳索，牢门自辟，安稳到达自所住处。夜梦女子，一切严具以为庄严，而告之曰，若汝今者，能念我恩，汝及眷属，应舍盗业。如是盗及五百眷属，舍盗业已，广作善事。
七救海波故事
五千宝商，共乘大舟，率二副舟，遵海而南，至大宝洲。第一副舟，饱载珠宝。次遇蛇心旃檀（藏名胜土旃檀）洲，第二副舟载旃檀满。指舟将返，触怒大海诸主宝神，鼓动巨风，漂舟远处，越多不同水色海面，终遇波涛汹涌之所，诸商昼夜，祈请梵天、毗纽奴天、自在天、月天、日天、俱吠罗天等、亦无效验。时系副舟索已截断，失载宝舟及载旃檀舟。大舟垂覆，中有归佛近事男者，念度母已，高声读诵十字咒语。从此无间顺风，舟复返行，于一夜中，到赡部洲。其载宝舟，载旃檀舟，亦由顺风之所逐回，同时会合。（胜土旃檀，梵名诃利旃檀，古无译名。英藏大词典第九百九十六页藏名蛇心旃檀之下，同义字中，列胜土旃檀一名。是此旃檀，即蛇心旃檀也。蛇心旃檀，又名蛇卫旃檀，古译梵名曰乌洛迦旃檀，曰忧陀伽娑罗旃檀，曰地毗乌罗伽娑罗旃檀。见慧苑音义、华严经探玄记、翻梵语、慧琳音义、枳橘土集。
八救食肉鬼怖故事
东方有寺，纯为行乞声闻所住。一时晚间，出往寺外经行比丘，皆至命终，寺中僧众由此减少。某夕，有一沙弥，赴经行处，会遇凶恶食肉之鬼，张垢黑齿，紧捉其颈。传说大声，有度母者，能救八怖，如是思维归依此母，呼度母名。而时出现黑色天母，执持利剑，望食肉鬼，作威胁印。鬼向沙弥祈请忍恕，复从地下，掘取铁瓶，充满真珠，殷勤奉施。自此以后，寺中害绝。
三、后义有二。一、发愿。二、作者记事。
一、发愿有五。
一、愿息修行正法逆缘。顺缘无缺。
第二十八颂
愿由赞叹祈请力、息修正法违逆缘
如意所望而成满、寿福贵富等顺缘
于度母前，依止如是赞叹祈请之力，一切生中，愿息修行正法逆缘。如意所望，成满寿福贵福等一切顺缘。
一流信息监控拦截系统(IMB System)
修行利他。而时五眼六通善巧论说，难行忍辱等，能利他中一切顺缘，无有欠缺。
五、愿为圣教及有情义利故证正等觉。
第三十二颂
无边刹土佛正法、悉令弘扬永不怯
恒修利益众生故、愿速证得如来位
为于无边刹土诸佛正法，悉令弘扬，永不怯弱故，为恒修行利益众生故，愿速证得佛如来位。
二作者记事
释迦比丘僧成吉贤，以长久时，启白求请于大菩提寂静处，大乘宫中，辑此至尊佛母羯地罗林救度母赞，智者顶严。（僧成吉贤即第一代达赖。）
此文易解。于中所说，以长久时启白求请者，谓即由此尊者僧成依止至尊度母为本尊已，故能享年八十有四。而时出生，于修正法，毕竟无障。一切顺缘，不假勋劳，任运感得。由于至尊度母恩故。如其所作我等若亦如是启白求请，决定无疑出生彼等胜利。
吉祥圆满
|