值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文讲记·妙吉祥藏加持屑 　　帕绷喀大师 讲 　　洛桑多吉　 记 　　仁钦曲扎 敬译 　　现久利乐最为殊胜的佛地，依于谁能顺易地成就？是大怙主无等上师，请您恒常慈悲摄受，获菩提 时，亦复为我顶上的部主、遍主、轮怙主、具恩上师金刚持德钦宁波（大乐藏）吉祥贤，曾于阴铁龙年 在札什伦布寺德钦颇章中，赐予大师自己的著作‘值遇法王大宗喀巴圣教愿文’的简略甚深引导。现在 我将大师语教的琐屑编成讲记如下，大师开示道： 　　《宗喀巴圣教增长愿文》与《值遇圣教愿文》这两篇是，“愿我所集一切善……”等文义的开广。 事实上属于受持正法愿。 　　我们能值遇宗喀巴大师教法是极为有缘的。以前有一个蒙古人，在班禅贝登耶协前请求大师护祐慈 悲摄受，令他能得暇满人身、值遇佛教及宗喀巴大师教法。当他问及这一切是否都能满愿时，班禅仁波 切回答说，你能得人身，亦能值遇佛教，但要值遇宗喀巴大师教法，则非大福德者难可值遇。我们现在 能值遇宗喀巴大师教法，这要比某些声闻缘觉阿罗汉及登地菩萨的福报还要大。 　　第五世达赖大师虽然表面上不分宗派，但据其所造愿文看，如“希有行传具净戒……”等，大师也 是发愿值遇文殊怙主大宗喀巴教法的。第七世达赖大师格桑嘉措也说：“见彼善慧佛自宗，四身果熟芒 果树，闻思之藤力虽小，努力缠绕不喜余”。所以我们至少也要努力发愿，这是极为重要的。 　　因此我来讲一讲《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》，全文大科分二部分： 　　（甲一）请上师佛菩萨为发愿见证人； 　　（甲二）如何正发其愿。 　　现讲第一部分（甲一）请上师佛菩萨为发愿见证人： 　　“静猛曼殊诸佛父　　善慧父子传承师 　　愿皆发起大悲力　　令我众愿速圆满” 　　请归依境为发愿见证人，诸归依境便能予以协助，对成就所愿大有裨益，这与我们三大寺等办法会 时作协助回向同一关要。日窝甘丹巴教法（即格鲁派）中，发愿见证以内常由文殊等担任，这是为了让 大家知道此教法即是文殊教法。这一愿文也是由哀呼甘丹教授传承诸位上师之门，请求他们为发愿的见 证者。 　　第二部分，（甲二）正发愿分三段： 　　（乙一）总标值遇宗大师教法愿； 　　（乙二）由广说教法殊胜处之门发愿； 　　（乙三）摄义。 　　现讲第一段（乙一）：总标值遇宗大师教法愿： 　　“愿我一切生世中　终不堕落无暇处 　　恒受大乘四轮身　值遇善慧胜者教” 　　如果我们生于无暇之处，不要说值遇宗大师教法，连总体佛教都无法遇见。所以从总体上说，我们 应发愿生于人中，又能相续不断具足大乘四轮妙身而值遇宗大师教法。 　　第二段（乙二）广说又分三节： 　　（丙一）由总的开示他派所无殊胜处之门发愿； 　　（丙二）由分别开示他宗所无行道次第之门发愿； 　　（丙三）由开示他派所无以那些方便成就果位之法殊胜处之门发愿。 　　第一节（丙一）又分四条： 　　（丁一）由一切圣教无有矛盾与一切经论现为教授殊胜处之门发愿； 　　（丁二）由他派所无抉择境道果三者殊胜处之门发愿； 　　（丁三）由见行与智戒互为助伴之门发愿； 　　（丁四）由他派所无速疾差别无与伦比殊胜处之门发愿。 　　第一（丁一）由一切圣教无有矛盾与一切经论现为教授殊胜处之门发愿： 　　“显密经论意无违　皆是一人所应修 　　圆满无误胜教授　愿遇善慧胜者教” 　　佛亲口所讲的显密经续，以及随行佛教的龙猛、無著、鲁伊巴、萨惹哈等著述，将所有这一切明了 完整编为道次第者，除此文殊怙主大宗喀巴教法外，其它宗派中都没有。 　　正如克殊一切智所说：“一切经论现教授，唯有尊师我启请”这种将全部教法完整编为道次第的作 法，是他派所没有的无比殊胜处。就连五百班智达顶上摩尼宝般的无等大觉窝（阿底峡尊者）也只是将 显教方面完整编为道次第，而密法方面则未如是说。其它萨迦、噶举、宁玛等教派中，过去与现在虽出 有许多智者和自诩为智者的人，然而他们都没有这样来开创全圆教法的宗规。假如有的话，就应有开示 后留下的成规可寻，但现在在他派中没有像这样的开示资料，由此可以了知。而文殊怙主大宗喀巴所著 的《密宗道次第广论》，广中《道次第论》，“集密”、“胜乐”、“怖畏”三尊生圆次第，《证道歌” 等一切著作都是完整编为道次第而说的。所以应从了解这些原由之门，正念宗大师教法独有的殊胜处而 发愿，这样的发愿才会威猛有力。 　　第二（丁二）：由他派所无抉择境道果三者殊胜之门发愿： 　　“由无垢理所抉择　无量教中境行果 　　赡部六严二胜规　愿遇善慧胜者教” 　　能如吉祥月称的主张，解释龙猛二谛境密意的，在西藏除宗大师教法外其它没有。 　　能按照《入中论》“世俗真实广白翼”等义如理解释双修二资粮之道，而且断除只依推理或只依经 教的二种边际，以佛的密意及大车（龙猛、無著）的贤妙宗风这样清净教理为准绳，而新成立不颠倒宗 派的，也只有无等日窝甘丹派才有，其它宗派则不然。 　　他方人士，如萨迦派大智者达仓译师，起初对宗喀巴大师的事业无法忍受，兴起十八相违等责难加 以遮破。但达仓译师仍不失为大智者，正如《萨迦格言》所说：“智美于智顶”，他后来对宗大师教法 生起利根随法行之不退转信心。如果他不是智者，就会像《萨迦格言》后段文所说的那样：“愚如何知 智，旃檀贵逾金，愚者视如炭”。譬如以前在东西印度名声大噪无与伦比的班智达斯麻哩底杂那来西藏 时，在半路他的译员不慎走失，由于相互间言语不通，藏人谁都不知其为班智达，结果被一户人家收留 作羊倌一样。 　　达仓译师见到文殊怙主大宗喀巴那些善说论著而心生激动，为此作了许多礼赞偈，如“北方娴熟词 句稀，义断增益更见微，绝无仅有修教义，此三究竟尊前礼。”又如“或离正理立教宗，或无教说相似 理，教理双俱佛正法，普能显明尊前礼。”宗喀巴大师这种与他人不同的抉择法，使我们从札仓的课本 起也能以具量教理无倒了解境道果三者，一如印度智者六庄严二殊胜的轨矩。除了以具量梵典为依据外， 不像他派那样说“这是阿妈的碗，无有净秽；这是阿爸的教授，不必与教典相同”这般的话。 　　第三（丁三）：由见行与智戒互为助伴之门发愿： 　　“见行更互为助伴　智者不狂戒不废（痴） 　　乐作圣教众生事　愿遇善慧胜者教” 　　有些人腹中略微鼓起一些智者功德便几乎把佛都不放在眼里，自恃可以不用修习；有些人则光修不 闻，随无明愚痴行，结果虚度一生，这种情况屡见不鲜。宗喀巴大师的宗风却不是这样，如“广求多闻 为智者”等所说，宗大师的一生，最初对佛的言教及其解释的无量经论进行听闻，中间思惟，最后修习， 利益佛教的三种事业不相乖离，这也是宗大师教法所独有的。他派中有智者不作修习之骄狂与修者不作 听闻之愚痴，过失极大。正如达仓译师之《宗喀巴大师赞》中所言：“或重细行破正见，或恃见高弃行 持，见行更互现为伴，重诲此义尊前礼”。 　　又有些人虽持戒良好，但没有丝毫清净见与密法的甚深扼要；还有些人虽口头会说一些关于正见与 密法的法语，却又以饮酒搞女人等粗鲁放荡之行从根本上摧残圣教，像这样的情况比比皆是。而文殊怙 主大宗喀巴的宗风是将显密见行全盘不遗地加以修习，这种作法具足他派所没有的甚深扼要。达仓译师 也说：“或重戒律舍密咒，或重密咒破戒律，一切佛教不相违，善圆满修尊前礼”。所以说了知显密二 者互为伴助的也是此教独有的殊胜处。如贡唐大师在《圣教增长愿文》中详细阐述的那样，“清净见离 常断边”等，广泛闻思五部大论，毗奈耶遮戒等“大会清规”以上均作实行，密法二次第甚深扼要与不 造作菩提心宝修习法等任何一个方面，宗大师教法都具足他派所没有的一切甚深法要。 　　第四（丁四）：由他派所无速疾差别无与伦比殊胜处之门发愿： 　　“显密深义圆无误　曼殊教水所润泽 　　速疾能得双运位　愿遇善慧胜者教” 　　宗喀巴大师教法的传承是在以远传印度的全部显密教法基础上，再加上如同文殊温热口水所润泽的 教授（近传），如果按照此一无垢教法的行道次第依次去修习的话，那么就是双运果位也只需三年或三 品便能成就，决无欺诳。这也是宗大师教法所独有的。 　　第二节（丙二）由分别开示他宗所无行道次第之门发愿分三条： 　　（丁一）由他派所无闻思修三不分离生起觉受法殊胜处之门发愿； 　　（丁二）由他派所无修习法殊胜处之门发愿； 　　（丁三）由他派所无所修法殊胜处之门发愿。 　　现在讲第一条（丁一）由他派所无闻思修三不分离生起觉受法殊胜处之门发愿： 　　“闻思修三不分离　多闻即知为教授 　　修心要义符正量　愿遇善慧胜者教” 　　宗喀巴大师曾说：“今勤瑜伽多寡闻，广闻不善于修要，观视佛语多片眼，复乏理辩教义力，故离 智者欢喜道，圆满教要胜教授，见已释此大车道，故我心意遍欢喜。” 　　他派中人虽作闻思但失之偏颇；自宗则最初于经论大海中抵达多闻之彼岸，中间将所闻之义现为一 补特伽罗成佛的道次第教授，最后在阿阑若专修而生起成就的征相，为他人所亲眼目睹，这种情况实在 是太多了。 　　总的说来，文殊怙主大宗喀巴在了义上实为至尊文殊所化现，这是大家共许无诤的事实。就是在庸 常化机的感觉上，宗大师能按照大车的主张无倒解释佛的了不了义经，视能仁唯一内库正法毗奈耶别解 脱学为佛教的根本，极为重视。所以大师内部虽已获得三摩地、慧学及二次第的究竟断证功德，但外表 仍现身着袈娑幢的比丘金刚持相，犹如眼珠般呵护别解脱戒。因此诸随学弟子也绝不做对圣教根本不利 的事，如饮酒搞女人等贪着欲尘比在家人更为凶恶的粗鲁颠倒狂行。 　　三大寺，上下吉祥续部经院，以及其它的寺院、茅蓬、山岩、雪山洞窟等处中，于教证正法得大自 在的持教大德犹如空中繁星数不胜数，他们中的绝大部分都不显露成就征相，遵循新旧噶当派的宗风， 外净内净犹如莲瓣，特别重视隐匿禁行。但也有一些内部生起殊胜断证功德的果相自然外露的大师，如 隆睹成就王所说的，有大成就者转轮王宗喀巴、大成就者朵丹绛贝多杰（具证师妙吉祥海）、大成就者 却季多杰（法金刚）、大成就者跋索瓦、大成就者温萨巴、大成就者达麻朵杂（法幢）、大成就者却旺 札巴（法自在称）、大成就者果初札炯（名称生）、大成就者东孜日巴或绷巴巾（贝瓶）、大成就者喜 饶生格（慧狮子）、大成就者京巴贝巴（施祥）、大成就者杜那巴、大成就者杜嘎瓦．洛卓（智慧）、 大成就者准珠帕（静进圣）、大成就者贡却雅沛（宝增）、大成就者唐萨巴、大成就者顿悦克珠（不空 智成）、大成就者绛央德卫多杰（文殊乐金刚）大成就者根敦嘉错（僧海）、大成就者格桑嘉错（贤劫 海）、大成就者章嘉·若贝多杰（游戏金刚）、大成就者那喀瓦·塔巴坚赞（解脱幢）、大成就者拢波 ·格丹嘉错（有缘海）、大成就者乃菊·格敦坚赞（僧幢）、大成就者嘎钦·南卡多杰（虚空金刚）大 成就者夏钦南卡坚赞（虚空幢）、大成就者绛央协巴（文殊笑）、大成就者阿旺洛卓（语自在慧）、大 成就者索巴嘉错（忍辱海）、大成就者班禅贝丹耶协（吉祥智）等，其它还有大成就者贝丹多杰（吉祥 金刚）与康巴·多杰贝（金刚祥）等许多大师。 　　特别是在宗大师教法中大部分人，能如贡唐大师所说的那样“教法三藏之听讲，证教三学之实修， 稀有智成妙行传”以及“总之修习闻义是智者，取舍表里如一是尊者，调伏烦恼之魔成就者”他们以修 习闻义心要三学调柔自心为主，在庸常人等的感觉上，虽不以显露成就征相为主，而事实上持极隐蔽禁 行的成就自在者们不可胜数，过去与现在皆有之，这是可以断言的。 　　第二（丁二）：由他派所无修习法殊胜处之门发愿： 　　“无垢正理观察修　能与专注相系属 　　他派所无最胜法　愿遇善慧胜者教” 　　关于如何修习法，他方多数人以为“观察修”是修的障碍，而不知“观察修”也是修，他们除“止 住修”外不许有“观察修”。但是文殊怙主大宗喀巴以无垢教理为依据，阐明了“观察修”的必需，它 究竟是什么，如何修法，以及观察修也是引述佛经而修等，新辟他派所无殊胜修习法的轨矩。详情可参 考宗大师的善说著述广中《菩提道次第论》等。 　　第三（丁三）由他派所无所修法殊胜处之门发愿，又分六小点： 　　（戊一）由他派所无引生出离心法殊胜处之门发愿； 　　（戊二）由他派所无大乘根本菩提心修法殊胜处之门发愿； 　　（戊三）由他派所无无分别修法殊胜处之门发愿； 　　（戊四）由他派所无如实教诫甚深真实义殊胜处之门发愿； 　　（戊五）由他派所无咒乘续部总道体殊胜处之门发愿； 　　（戊六）由他派所无生圆甚深究竟扼要殊胜处之门发愿。 　　现在分别述说。 　　第一点（戊一）由他派所无引生出离心法殊胜处之门发愿。 　　“引胜宝心善方便　强遮现后诸欲境 　　修出离心不共法　愿遇善慧胜者教” 　　“暇满”与“无常”相系属而修以遮止贪图现世之乐，与思惟“业果”与总别“轮回苦”以遮止贪 图后世之乐等，以“观察修”猛力引生“菩提心”之因“出离心”也是宗大师教法的殊胜处。 　　第二（戊二）由他派所无大乘根本菩提心修法殊胜处之门发愿： 　　“七种因果自他换　二种教授合并修 　　发菩提心胜他派　愿遇善慧胜者教” 　　他派人士不要说是“七重因果”与“自他相换”教授合修，就连“知母”这一科，能具量修习引生 菩提心的也极稀罕。所谓“唯诵仪轨与发愿，误认发心应断除，愿速熟练七因果，引无造作菩提心”， 如从“诸佛正法众中尊”颂之门，只念一念文句以景仰菩提心，便错认为是真实菩提心，以此可以代替 修菩提心。自宗则不然，而是将修菩提心教授道次第与“修心法”合并而修，这是宗大师教法所独有的 殊胜处，所以我们应发愿值遇宗大师教法。 　　第三（戊三）由他派所无无分别修法殊胜处之门发愿： 　　“远离击沈三摩地　如正量教所宣说 　　修无分别不共他　愿遇善慧胜者教” 　　在宗大师的教法中，能无谬无误详细解说具量经论中所出三摩地修法与教授，而且能如说而修。宗 喀巴大师生前在达瓦喀榭地方成就奢摩他。就是现在，如果我们完具宗大师众善说著作中所说的那些条 件，也决定能够成就，这是可以断言的。他派的观心法等虽然言辞十分动听，且貌似很有条理，但实际 上他方极大多数人皆失之于错乱，正所谓“错认细沉为修等，漂流三摩地门外，断除修习歧路险，愿证 具量坚固止”所以我们应该发愿值遇与他们不共的教法。 　　第四（戊四）由他派所无如实教诫甚深真实义殊胜处之门发愿又分二： 　　（己一）由他派所无如实教诫甚深真实义殊胜处之门发愿； 　　（己二）由说中观应成见不共殊胜处之门发愿。 　　第一（己一）由他派所无如实教诫甚深真实义殊胜处之门发愿： 　　“亿万智者莫能测　如实见说甚深义 　　离二边见更无上　愿遇善慧胜者教” 　　宗喀巴大师也曾说过：“颇有多闻诸教法，于正理路亦勤习，内证功德不下劣，然终未达此深处。 由师妙音恩善见，以悲愍心我当说”。宗大师最初从闻思开始，最后符合佛的密意通达甚深真实义，发 表无有匹敌的论著，以炼截磨三者新建如纯金般的无垢自宗，所以没有一点错乱的垢染。假如未遇宗喀 巴大师教法，便难以无倒通达正见。我们只要看一下印度通晓五明的大阿阇黎清辨，以及西藏能够着出 在一部论中总摄全部甘珠尔丹珠尔这样文集的智者博东班钦·巧来南杰的情况便可明白。宗大师的二位 上首弟子嘉曹与克珠原本是学萨迦派的，他们二位住在萨迦时就已经是堪比瞻部洲正理自在吉祥法称的 大智者了。然而在他们晋谒宗大师之后，又须从头学习中观应成见等，这些事例可参阅各各上师的著作 与传记。 　　第二（己二）由说中观应成见不共殊胜处之门发愿： 　　“性空缘起互彰显　分别假立皆有用 　　龙猛最细二谛义　愿遇善慧胜者教” 　　此即开示吉祥应成派不共殊胜处。空性义就是缘起，一切法都是依各自的支分而生起的，所以无自 性生。正如《邬波离问经》中所说：“凡从缘生即不生，彼中无有生自性，凡待缘者说即空，彼知空性 不放逸”。无论什么法，只要是依众因缘聚而生的，就是无自性生；如果要依他缘而成的，就是该法本 身自性空的因。宗喀巴大师意识到这点后也说：“由彼彼依缘，说彼彼性空，离此更何有，希有善教 海？！”所以缘起因是抉择空性的正理之王。 　　譬如所有臣民的事务最后都要向国王汇报一样，能抉择正见的正理种类虽然无边，但究竟都可归属 缘起正理。说“无谛实”可破断边，说“是缘起”可破常边。又以直叙的“无自性”能除常边，及顺势 以“唯名言有”能除断边。又说“缘”可除常边，说“起”可除断边。所以如果对此能很好理解的话， 就会领悟到谛实空显示甚深道次第与缘起显示广大道次第的道理，还有方便智慧等无量无边的显示法。 　　所谓“众缘聚合”者，譬如车，只是依安立所依与能安立心安立的众缘聚合而生起的，像应成派这 种很容易决定无自性。假如一切法是自性有，就无法成立因果缘起。如有是自性有，那么今后就不会有 苗芽与父子等的变化，地狱有情与佛等也可类推，所以许有因果必然是由无自性因所产生的。 　　如针对唯识派所兴的“如果无自性就不许有因果”之诤，应成派立反击等同之理说：“如果有自性 你就不能许有因果”。如果有自性，就不会有因果，无变化故。所以说空与缘起相互彰显，是中观应成 派的不同殊胜处。此若未生，正见观察就尚未圆满，也未得能仁之密意，就像《三主要道颂》中所说的 “现相缘起无欺诳”等乃至“尚未通达能仁意”。 　　《般若心经》中所说的“色即是空，空即是色”等，也是说“缘起即空，空即缘起”之义。轮回涅 槃一切诸法虽然都有在支分聚合之上唯名言分别安立，除此之外别无所有，但以此也可作广大事业，现 前的“增上生”与究竟的“决定善”二种都是由于许有缘起建立的恩德产生的。这一切如果未遇到宗喀 巴大师善说的话，除了邪道歧途之外，是没有地方可去的。正所谓“绝不作意真心等，执常断边为正见， 断恶道险中观道，愿达缘起空双运”。如果需要一些范例，我们可以举出过去的一些西藏学人及现在随 学汉地和尚摩诃衍那的那些人等。 　　第五（戊五）由他派所无咒乘续部总道体殊胜处之门发愿： 　　“成就深乘法器规　四部密教总道体 　　开启密教无能等　愿遇善慧胜者教” 　　未入密咒金刚乘之前，必须令心熟悉菩提道次第，即以“三主要道”净治自身相续。如果不是这样， 没有正见去修密宗道那是连解脱道都不能趋入的。如果没有出离心，就像《入行论》中说的那样，“彼 等为自利，尚且未梦及，况为他有情，生此饶益心”没有因思惟自己堕入恶趣使毛发战竖那份恐怕感， 怎么会对别人被恶趣苦所逼恼生起无法忍受的大悲心？那是不会生起不造作菩提心的。 　　如果没有菩提心，那么即便是修习尊贵如续部之王的“集密”大法，修上一千年也是不会成为一丁 点大乘的因的，就像以前印度有一个喜金刚瑜伽师证得预流果一样。所以为了成就总密咒法器必须要究 竟“三主要道”或至少生起一点觉受才行。生起之后关于如何趋入咒道，三昧耶律仪守护法，各各续部 之能立等，印藏大部分智者未能如实解释的，所有这一切宗喀巴依据真实可信的密续与大成就者的论著， 均如实加以解释，在其无上善说《根本堕释 ·悉地穗》、《大金刚持道次第·善启一切秘密扼要》 （即密宗道次第广论）等中详细赐教。宗大师父子论著中所说续部总道体这一教法殊胜处是他派所没有 的，所以我们应当发愿值遇这种教法。 　　第六（戊六）由他派所无生圆甚深究竟扼要殊胜处之门发愿又可以分二方面： 　　（己一）由他派所无生起次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿； 　　（己二）由他派所无圆满次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿。 　　第一（己一）由他派所无生起次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿： 　　“因位生死与中有　转成道果三身性 　　速能断除三有轮　愿遇善慧胜者教” 　　有道是“三身为道扼要无，唯天明显生次错，圆次全圆能熟道，愿初次第至究竟”他派绝大多数人 不知道在修圆满次第之前，需先修生起次第。有些人修了许多年生起次第，但是除了修一修蓝沱沱的天 身及计数诵诵咒外，不知道还有更重要的修法。文殊上师自宗之中，初学者在修圆满次第之前不修生起 次第是不可以的，生起次第也不是随便修修天身念念咒便可以了，必须具足三身为道的扼要，而且要懂 得生起全圆圆满次第能熟相续的具相生起次第修法，这也是宗大师教法的不共殊胜处。 　　第二（己二）由他派所无圆满次第甚深究竟扼要殊胜处之门发愿再分四： 　　（庚一）由他派所无收摄风心入中脉殊胜处之门发愿； 　　（庚二）由他派所无现见本来心法殊胜处之门发愿； 　　（庚三）由他派所无修幻身法殊胜处之门发愿； 　　（庚四）由他派所无修双运法殊胜处之门发愿。 　　第一　（庚一）由他派所无收摄风心入于中脉殊胜处之门发愿： 　　“疾道无上乘命根　谓摄风心入中脉 　　引俱生界胜他宗　愿遇善慧胜者教” 　　其他宗派没有一点收摄风心入中脉的教授，有人略微得到一点普通猛利火的暖相，便错以为是圆满 次第殊胜猛利火修法，所谓“中脉入住融诀无，修风乐暖圆次误，较彼波罗蜜道胜，愿速摄风入中脉”。 宗大师的宗规，不像上述的那样，而是依靠收摄风心入中脉的教授，令风入住融于中脉，点燃殊胜猛利 火真实引生融乐，且有收一切业风入心间不坏明点的不共甚深扼要，这也是宗大师教法独有的殊胜处。 　　第二（庚二）由他派所无现见本来心法殊胜处之门发愿： 　　“现见本心真面目　令彼入于乐空界 　　善巧方便最增上　愿遇善慧胜者教” 　　文殊怙主宗喀巴的教法，一如佛金刚持所说的续义与具量大成就者解释的意趣，没有一点错乱的污 垢，如梯级般依次修习道次第，具有现见本来俱生心体性的法门。他派多数将依外内共同三摩地生起的 心的世俗体性──乐明无分别，误以为是已见圆满次第时本来心的体性。把吉祥萨惹哈《朵哈》中所说 的现见密法本来心的那些殊胜处，去下配现见心的唯明唯知体性，就好比是一条狮子狗配上一切狮子的 功德而称之为狮子一样。 　　如能现见圆满次第时的本来心体性，便已现证依一切乘顶端无上瑜伽即生成佛之正道。 　　现见心的唯明唯知体性是外内道共同功德，因为外道也能随欲成就。有言道：“无念乐明或空明， 误认俱生乐空非，本性现前俱生乐，愿速趋入光明界”，能说明圆满次第时的本来心倒底是什么，以及 令其现前的修法等，都是至尊宗喀巴大师教法独有的殊胜处，除此之外，其它宗派连少分也无法了知， 大家参考一下各自宗派的典藉便可明白。 　　第三（庚三）由他派所无修幻身法殊胜处之门发愿： 　　“唯从最细风心中　现起幻网相好身 　　余人未能知少分　愿遇善慧胜者教” 　　上述总的全圆教法，特别是此处讲的幻身修法类，在藏地中过去与现在的智者他们谁都无法开辟车 轨，树立宗风；而文殊怙主宗喀巴能如大车龙猛父子的著作，《五次第》与《明灯》等具量续疏的意趣， 新辟车轨。萨迦班钦达仓译师也赞叹说：“诸经之中密宗胜，续部之中无上胜，二次之中幻身胜，敬礼 空前善说藏”，如是等等。其它宗派的众多智者也是如此广作赞叹的。 　　第四（庚四）由他派所无修双运法殊胜处之门发愿： 　　“真俱生界与幻身　平等和合健行定 　　刹那证入四身地　愿遇善慧胜者教” 　　关于有学、无学与幻身、光明双运身现证法等，能讲透讲明，一切具足又无一丝一毫错乱污染的， 只有宗大师教法。如《除错乱愿》中明白写出的那样，“空变面手相好舞，相好天身光明体，究竟二谛 无别果，愿速获得双运筵！”与此愿文互相配合便容易理解。 　　如果要详细了解宗喀巴大师教法的这些殊胜处，那么将贡唐仁波切的《宗喀巴大师赞 ·具义》本 释与《愿文—成就谛实语》本释等配合起来解说，对获得决定是极有帮助的。这次虽然不需要详释，但 我仍要再三强调这一引导的必要性，这里不过略示门径而已。最主要的是对宗大师父子的那些善说，不 应在枯燥的字面纠缠上下功夫。如果以正理决定的闻思修到达究竟的话，那么对于教法的殊胜处就不会 鹦鹉学舌，只会一味模仿别人，而是使善慧佛教（宗大师教法）在各自的相续中增长，如此就是双运金 刚持位也能不耽久远而获得，甚至年纪很大的人与智慧极差的人，值此侥幸得遇宗大师教法之际，也应 由此之门下至发愿，随各自的慧力去努力！ 　　全文第二段的第三节（丙三）由开示他派所无以那些方便成就果位之法殊胜处之门发愿： 　　“此中最快十二年　或仅三载或三品 　　速得双运最近道　愿遇善慧胜者教” 　　这里所说与二“速疾”之意相同。 　　全文第三段（乙三）摄义： 　　“总之生死一切时　大师妙音师摄受 　　诸教派中最高峰　常遇善慧胜者教” 　　总结上述那些发愿之义。比文殊善慧名称（宗喀巴）更为卓越的上师是没有的，所以要发愿值遇大 师。宗大师教法，其它的不用说，就连佛的净土空行刹土中也是少有，香拔拉也迎请宗大师文集而去， 现在在那里宏扬的程度要大大超过西藏。所以我们应该猛力发愿不要为其它下劣之身所中断，在一切生 中值遇难得之中最为难得的这一无垢教法心要，这是最为重要的。’ 　　大师就是这样欢喜教诫我们的。本文的名义（《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文·摄受大悲施予救 护》），并不是为了词藻上的华丽，而是具有特殊含义的，其极为希有之处可参阅具恩上师轮怙主的希 有传记。 　　当能仁雪山水流遭受尘土沾污变得浑浊时，善慧大师用格达嘎摩尼宝加以澄清，将之引入具量耳传 的水渠，在格鲁教法的游戏大海中回旋。从无与伦比的智悲宝库中，取出普贤愿的殊胜如意宝，以此满 足一切的稀有妙方便，来开设一切永久快乐的喜宴。那时善慧佛现前摄受，面含大悲笑颜施予救护，舒 臂抚摸至尊上师的头顶，以善说音令上师苏息。（“摄受大悲施予救护”数字是愿文的别名） 　　所以由此道理一切众生将上师您能开示全歼烦恼障与所知障之师，及各种神奇奥妙难以匹敌的全圆 教法者，奉为顶上部主。 　　愿所有众生在证菩提前的一切生中，愿怙主您以教语甘露恒常滋养，并愿您承诺，令我成为修习全 圆道的有缘弟子，直至三有的边际。 　　愿这一极白善果犹如新月，由增上心渐渐使之盈满，具足消除痛苦热恼的威力，快快在无上二利的 空中游戏！ 　　愿以此善愿为契机，由三宝的威力，使我任运如意成就，意乐加行双方都如能仁大师的风范。 　　这篇遍主轮怙主具足三恩金刚持帕绷喀大乐藏吉祥贤所造《值遇三界法王大宗喀巴圣教愿文》的笔 记，大乐上师语甘露妙吉祥藏加持屑，是由我，获得长期将至尊正士金刚持足趾加持的莲花顶戴于头上 的缘份，丹却科寺僧患病的洛桑巴将先后从大师处听闻的笔记整理成文，愿众生利益增长！