般若佛母及导修

　　在听闻此殊胜的般若佛母法门前，听众首先必须在心中生出正确的听闻动机。如何调整听法动机呢？首先我们念及六道众生之苦，再发心令他们脱离此等痛苦，然后我们发心好好听闻今天所将教授的成佛之道。若以此等发心闻法，几个小时内大家挤在这个小经堂抵受辛苦，是十分值得的，利益亦十分大。
　　般若佛母的藏名是Sharpyinma，祂有白色、黄色、二臂及四臂好几种化相。今天所将传授的，是黄色、一面四臂的化相传承。这种传承的修法，有长的、短的仪轨多种，亦有分自化本尊及面前化出本尊等等不同观法。今天所教的仪轨，是从传统长仪轨中撮要而编成的极短仪轨，以一偈四句礼赞文为基础，在讲授时将会教授面前化本尊的观法。这是一种极为普遍的修持方法，未受灌顶的人依今天所教的修诵亦没有过失。
　　般若母是空性的本尊，亦是极为有力的一位除障本尊。要修持祂的法门，当然亦分为前行、正行及结行三部份而修，方算完整。

　　前行开示——

　　般若母属于事密部本尊，所以前行等必须依照事密部规矩而作。
　　在修持前，我们先要打扫一下修持的地方及佛坛。
　　未有佛坛者，欲修持的话就应该在家中或关房布设一个完整的佛坛（注：见法师著作《心生欢喜》、《生死自在》、《甘露法洋》及《本尊海会》系列）。已设佛坛者，在每次上座前均应恭敬瞻视佛像一眼。
　　供品的要求，视乎个人能力，在能力范围内越多、越优便越好。供养之关键在于其来源清净及供养心清净，供品之多少及优劣反而只为次要。无能力者，只供普通清水亦无过失，并可以在心中观想许多化出之美妙供品，所以财力不足者毋需感到气馁。若有能力者，因为吝啬而不愿供美妙供品，则是不好的心态与行为。事密部供食必须采用素品，供香必须用纯沉香、纯檀香的木条或木粉，又或用事密部专用之燃香配方，不可乱用别的燃香。所谓供品“来源之清净”，是指它们并非由伤害众生之方式而换来，例如是骗来、抢来或杀生而得的等等。所谓“供养心清净”，是指供时不生吝啬心、不为一己私利而供养。以来源清净的干净供品，配合清净的供养心，哪怕只有一根短短的香，也是圆满的供养了。
　　如果我们在早上修持，便应在上供后上座修诵；如果并不在早上修诵，应在早上放好供品，在晚些时间上座修诵时，便不必一定要另行上供。
　　在上座后，我们先想：“为着一切众生脱苦得乐，我必须迅速地成佛，故此我现在必须好好地修持！”然后便开始诵念仪轨。
　　作为三宝弟子，最首要的修持是皈依心。无论我们去哪里、在干什么，都要保持对三宝的至心依止。若无依止心，不论修大乘、小乘、显宗或密宗，亦不论所修传承多么地殊胜，最终亦必不会得益。故此，无论我们是修般若佛母或任何其他本尊法门，最先念诵的应是皈依文。有些短略的仪轨并没列出皈依文，但我们必须自己懂得把它加进仪轨中。
　　皈依文分为长、短、共、不共、大乘及小乘的多种版本，我们可挑适合自己的版本而诵。在今天所传略轨中，已包含了四句版本的大乘皈依发心偈，这是一种简单而共通的版本。

　　行者皈依直至成正觉 佛陀正法以及圣僧众 因作布施等诸修持故 愿证佛境利普有情生

　　在修诵皈依前，我们必须先想：“一切众生，包括我自己，生生世世在六道中轮回，一直处于痛苦中，不得出离。为求令自己与众生脱出此苦海，我必须依止三宝！”在修诵时，我们必须由内心发出至诚的依止心，心想：“不论是今生或未来生，不论我在福乐或痛苦中，我永不离弃对三宝的依止！”

　　愿一切有情众生能具足福乐与其因 愿一切有情众生能由苦及其因中解脱
　　愿一切有情众生与无优乐境无所分离 愿一切有情众生住于平等心中无有爱嗔偏执

　　以上为仪轨中的四无量心文句。在诵时，我们心想：“现在我虽未具备这四种心，但我发愿于未来得到圆满的慈心、悲心、喜心及平等心！”
　　诵完皈依及四无量心各若干遍后，便完成了前行念诵了，马上将进入正行部份。

　　正行开示——

　　仪轨的正行念诵只有四句。在念这四句前，我们先观本尊在自己的面前化现出来。
　　般若佛母一面四臂，身相黄色，其中二手作定印置于胸前，另外一只右手持一金刚杵举起，另一左手托一部《般若经》。般若佛母的身上穿着华丽的彩衣，佩戴许多宝饰。祂的双足作双跏趺坐，下有莲花及日、月座。月座在下面，日座在月座上方，它们代表了胜义及世俗菩提心。
　　在本尊的心轮有一个月座，上有一呈六角星形的利轮。在利轮的每个角上，分布站着本尊咒句“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”的藏文咒字，面对中央的一只角上是“他地呀他”，然后顺时针方向数下去，第二及第三只角都是“格谛”，第四只角上立着“怕那格谛”。第五只角上立着“怕那三格谛”，第六只角上是“仆地疏哈”咒字。在利轮的中央，是般若母的心字“阿”（Ah）。所有咒字都是黄色而站立的，并非平躺在利轮上。常常有人看到咒蔓的绘画，便以为咒字是平躺的，其实这并不正确。咒蔓的字一般都是站立的，只是在绘画时无法表达立体感，才把它们绘为平躺而已。以上所描述的利轮观想，是黄般若母的不共观想，其他化相的般若母心中并无这个利轮。
　　现在已描述完本尊身相了。对此身相不熟悉的初学者，可以多参考本尊之图片，但在观想中，本尊是活生生的，并非像一张死的图片般无生气。此外，本尊的身体乃光明身，并非如同由内脏、血、肉的凡夫身。
　　这个是极为简化的仪轨，如果我们欲观想智尊来临融入亦可，把这个环节略去亦可。欲观智尊者，观心间利轮及诸字放光至十方佛土，向诸佛圣众心中召请其智尊前来。诸佛圣众心间化出如同其自身之化身或如同般若佛母身相之化身，全前来而融入于我们观在自己面前之般若母身中。
　　然后，我们诵仪轨中的中心文句。

　　离言思之般若般罗密 无生无遮虚空般自性 各各自证智慧所缘处 三世诸佛之母我礼敬

　　在西藏寺院中，凡诵《般若心经》前，必先诵此四句礼赞文。这四句礼赞出自本师释迦牟尼未示现成佛前，为自己的生母所撰著的礼赞文，所以其缘起十分殊胜。它的意思是说一切本无自性，犹如虚空，并且对此空性佛母作顶礼。
　　般若佛母是诸般若经典之主尊，亦即空性之本尊。为甚么体悟空性之般若智慧被人像化时，要喻之为“佛母”呢？现在衲解释一下“佛母”的意思。这里所说的“佛母”，并非指祂是诸佛的血缘生母。在世俗上，任何小孩都必须有父、有母方得以出生，而出生者之种姓、家族及姓氏等，取决于其父系。父为王，子则是太子；父为大财主，子即是有钱人。佛境的产生，端赖于方便及智慧二者，缺一则不可成佛。故此，我们可以说诸佛乃由方便及智慧此二者而生出，此二者可说是诸佛之父和母。空性智是成佛必需的，但由它所产生的并不一定是佛境。这就似世俗传统上，必须有父、有母方会有小孩诞生，但母亲所生出的可能是太子，也可能是别的种姓，这就要视乎父亲的血统及背景了。修行的人，不论要成就小乘境界或大乘佛境，都必须通达般若空性。故此，般若空性智有可能产生出佛，也有可能生出小乘罗汉的境界。由此而喻，般若空性智乃成佛之必需品，但并不决定生出佛境。另一方面，方便乃决定性的一方。有方便与空性智结合而产生的，必定是佛，不可能是小乘之罗汉境界。因此理由，方便被喻为“佛父”，是决定生出佛陀的因素；般若空性智被喻为“佛母”，是成佛之必需关键，但却未必生出佛陀，端赖是否有方便为“伴侣”。由于过去、现在及未来诸佛皆必定由般若空性智所生出，所以般若空性在仪轨中被称为“三世诸佛之母”。
　　诵了赞文后，我们便开始诵咒。持咒的次数视乎自己意愿，并无特定要求。欲加插《般若心经》念诵者，可于持咒前加插入仪轨内而念诵若干遍。

　　达牙他 （嗡） 嘎谛嘎谛 巴拉嘎谛 巴拉僧嘎谛 菩提 梭哈
　　tayatha（om）gate gate paragate parasamgate bodhi soha

　　般若佛母的咒即《般若心经》内之咒。这个咒有两种版本，旧译版中所载之咒为“他地呀他格谛格谛怕那格谛怕那三格谛仆地疏哈”，新译版本所载之咒多了一个“唵”字。我们在观本尊心中利轮咒蔓时，采用没有“唵”的版本，但在持咒时，最好诵有“唵”字的版本。
　　诵咒时，观本尊心中利轮及咒字全都放光，就像电灯泡般，光芒把我们的业障及无明全消除了。此利轮观及诵咒法亦有利益众生的观法，利轮的每一个角分别除六道中的某一道众生业障。可是，我们若自己还未净化，便无能力协助其他众生除障。故此，我们在初修时，宜先修为自己作忏净的观法。
　　此咒虽然并不长，但却含有极深妙的意义。大乘的修行之路，由初发心至佛境之间，被划分为五种境地，称为“大乘五道”，亦即资粮道、加行道、见道、修道及无学道（注：有关大乘五道之讲解，见于法师著作《甚深微妙》）。一切佛陀教法之果境，都包括在这五道之中了。般若佛母的咒中之“格谛”意思是“去！”；第一个“格谛”叫行者去入于资粮道，第二次“格谛”叫行者入于加行道，“怕那格谛”是呼唤行者再进一步而入于见道，“怕那三格谛”呼唤行者更要再进入修道，“仆地”是指最后证入无学道。所以，这个咒包含了全部大乘五道在内。此咒亦可被理解为“要去！要离开！勿执轮回六道！要去成佛！”衲的根本上师是赤江仁宝哲大师。赤江仁宝哲的上一世，在圆寂前唤侍者陪同绕拜甘丹寺一周，然后坐在椅上面对拉萨市，诵了这个咒一次，再喝了一声“呸”，这样便坐化了，何等自在呀！由此可知，此咒一点都不简单。诵这咒一次，就如把大乘五道一切法要遍修一次。

　　结行开示——

　　诵咒后，我们念以下四句回向文。

　　以此功德愿速能 成就般若母之境 并将一切诸众生 安立于同等果境

　　如果我们有别的愿望，亦可在念此四句后加入发愿。
　　回向十分重要。我们一座下来修持所得之功德若不迅速回向，一到下次嗔心一起时便会失去。
　　最后，我们观本尊身向内融摄入利轮，利轮化为光融入咒句，咒句向中央“阿”字融摄，“阿”字最后化光融入我们自己的身体之中。