菩提道次第广论集注（智敏上师）
出版說明 藏傳佛教至元末産生了忽視戒律乃至爭權奪利等流弊，漸趨式微。明初，宗喀巴大師（法名善慧稱吉祥，一三五七~一四一九年）主習阿底峽尊者弟子仲敦巴所傳迦當派，而兼納諸派之長；學通顯密，而尤重中觀正見。他爲了糾正時弊，率衆戴黃帽以示振興戒律，形成新迦當派，即格魯派，世稱“黃教”，由達賴、班禪、章嘉數系弘傳，成爲藏傳佛教盛傳至今的主流。 宗喀巴在四十六歲時，經多人勸請，總依彌勒《現觀莊嚴論》、別依阿底峽《菩提道燈論》，參照迦當派諸師語錄，造《菩提道次第廣論》，後又鈎玄提要而爲《略論》。 《菩提道次第廣論》凡二十四卷，爲藏傳佛教格魯派的根本典籍。“菩提道”即達到彻底覺悟或曰清淨智慧的方法、途径；“次第”指由淺入深、循序漸進的修持過程。《廣論》演述從凡夫至聖果的“三士道”的修持次第。總攝佛法，注重實修，精深嚴密，爲《廣論》的主要特色。出離心、菩提心和正見被視爲“道”的“三要”，“三士道”則爲顯教和密法的“共同道”。親近善知識，思惟人身難得，由此築好“道前基礎”，便可修習屬於“世間善法”的“下士道”。“下士道”雖“深信業果”、“皈依三寶”，但仍處於生死流轉中，故需修戒定慧，生出離心，斷生死苦，是爲“中士道”。爲度一切衆生而發廣大“菩提心”，修“六度四攝”、“中觀正見”和“止觀”法，即“上士道”。又中下士道諸法品類，悉爲上士道前之加行者，故又立“共中下士道”名，以區別於祇樂現法之下士道及單求自己解脫之中士道。上述爲《廣論》全書的基本框架。 《廣論》的漢譯本出自法尊法師（一九零一~一九八一年）。一九二五年始，法尊從大勇法師學藏密，後參加赴藏學法團，師從昌都 安東格西學《廣論》。一九二七年，大勇講《略論》於四川 甘孜，胡智湛筆錄爲漢文（“止觀”部分後由法尊補譯）。一九三一年始譯《廣論》，一九三四年秋於重慶 漢 藏教理院邊譯邊講，並出油印本。次年冬，於武漢出《廣論》排印本二千部。 《廣論》漢譯本既出，深受漢地佛教界尤其是藏密信衆的重視。爲了弘揚和普及這一部文繁義豐的格魯派的要典，便於信衆學習領會，三門 多寶講寺 智敏法師自二零零一年冬至次年秋，講授《廣論》，聽衆踴躍，並請求作一完整之註釋。乃將講課時《廣論》上之眉批、隨講隨錄之筆記進行整理，又補充了一些新的註釋，再由弟子、學僧十餘人打印排版。曆時五個月，校對五六稿，最後定稿，交付出版。 智敏法師持戒精嚴，深入經藏，尤擅藏密，力求以格魯派的正統觀點爲《廣論》作註。本書採用“集註”的形式，廣征博引，釋義解惑，主要引書達二十餘種。其間，法師還就有關問題征詢拉卜楞寺 洛桑嘉措、洛桑札巴等老格西。本書附有“科判表”三十二幅，條分縷析，便於讀者全面掌握《廣論》的脈絡結構。在藏文有關講義、註疏譯出前，智敏法師的《集註》誠爲學習藏密、研究《廣論》的上乘讀本。本書集註《廣論》的前十三卷，即“三士道”和“道前基礎”，爲顯密共通、相對完整的修持次第。卷十四以後的十一卷別述奢摩他、毘钵舍那，即所謂“止觀章”，層次更高，故暫付闕如，俟諸他日。
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