根桑多杰 发表于 2020-9-23 15:57
其实很简单就是卤煮有点胜义世俗混杂，或者说因理废事。佛说我知道一个颠倒梦想，而且我还知道一切颠倒梦想 ...
名言无尽皆为空
有情难出总是痴
为利众生不入寂
轻落恒沙梦里事
少勇挑灯抚断剑
秋风落叶一场空
边关回望来时路
黄沙掩尽纯金城
「诸佛世尊于色界顶初成佛时，唯于一刹那顷得一 切种智。」其实要放在另一个段落比较好。因为这是开 始要说明第十一偈的内容。「一刹那顷』，指的是一个「时 边际刹那」。「得一切种智」，要表达是在最短的时间， 证得可以了解一切「所知」的种智。亦即佛的「一切种 智」，不是需要一小时、或一天、一个月的时间，才能 了解一切「所知」;而是只需要一个「时边际刹那」这 么短的时间，就可以了解一切「所知」了。
接下来，要说明佛能在一「时边际剎那」了解一切 「所知」的情况。在 p.408L-01: 11【如器有异，空无别，诸法虽别，性无差，是故正知 与空性同一味，妙智刹那达所知。】 如瓶盘等器虽有无量差别，然遍于一切器皿之虚空， 同是遣除障碍之所显故，无余差别。如是色受等法从因 545缘生，虽有无量差别不同。然彼等上自性不生之真实义， 则无少许差异。是故当知此真实义唯是一味。此一味真 实义，唯以一刹那智而正了知。故妙智世尊一刹那顷证 得，通达一切所知之妙智也。』
bmdj 发表于 2020-10-20 18:04
接下来，要说明佛能在一「时边际剎那」了解一切 「所知」的情况。在 p.408L-01: 11【如器有异，空无别，诸 ...
你摘抄的内容，在我看来，和我想要表达的观点，是一致的。
底下就是要说明佛能够在一个「时边际刹那」里面了解一切「所知」的情况。这个就是第十一偈。『如器有异，空无别，诸法虽别，性无差，是故正知与空性同一味，妙智刹那达所知。』这四句里面呢，「宗」（所立）是第四句。第三句呢，是「因」，成立这个「所立」的因。前两句呢，又作为「因」来成立第三句。
底下要说明第三句的【因中之宗】怎么去成立第四句这个「宗」呢？那先看「宗」。「宗」是『妙智刹那达所知。』这个『妙智』指的就是佛的『一切种智』。祂在「一刹那」的时间里面呢，就可以了解一切的「所知」。
理由是什么呢？理由主要是第三句里面的『正知与空性同一味』。『正知』就是指佛的『一切种智』。也就是说，每一法说明都有「空性」。只要是存在的一切的法上面都有「空性」。那这一切的法即使彼此的体性不同，不管它数量多少，上面都有「空性」。也就是说，「空性」他可以涵盖一切雪歌仁波切教授 《入中论》《入中论善显密义疏》 763 存在的法，一切的「所知」。那现在这个佛的「遍智」呢，佛的『一切种智』呢，跟「空性」同一味。所以呢，它也可以涵盖一切法。
确实三大寺出来的第一等第一名格西水平高
bmdj 发表于 2020-10-20 19:22
确实三大寺出来的第一等第一名格西水平高
佛的“遍知”，其本意是指：佛，对诸法（一切事物）的本质有一致的认知，即“诸法皆空”，或“五蕴皆空”。
这和格西所说的，有啥不一样呢？
格西说的是佛的一切种智，一刹那了知一切法。这么明显的表述在你那里成为“盲点”，视而不见。因为你的错误的理论结构障碍了你的认知能力。你的理论认识有重大的缺陷，只关注“空”，不知道有缘起。认识空不是难题，难的是认识到“空性现因果”。如宗大师说的“ 故以正理思择观察，觉补特伽罗等，于自性境无少安住，依此因缘，此诸现境查茫显现并非难事，如此显现，凡诸信解中观宗义，少闻显说无性法者，一切皆有。然最难处，谓尽破自性及以无性补特伽罗，立为造业受果者等，至心定解，而能双立此二事者，至最少际，故中观见最极难得。”
佛的遍智，是指在佛在一刹那顷，了知一切万法。这个了知，不仅仅是一切万法的表相，还有一切万法的空性。
bmdj 发表于 2020-10-20 19:13
底下就是要说明佛能够在一个「时边际刹那」里面了解一切「所知」的情况。这个就是第十一偈。『如器有异，空 ...
器有异，空无别，诸法虽别，性无差
所知，是知性无差
而不是知器有别
华严九心 发表于 2020-10-22 17:55
佛的遍智，是指在佛在一刹那顷，了知一切万法。这个了知，不仅仅是一切万法的表相，还有一切万法的空性。
这个了知，就是了知一切万法的空性
而不是了知一切万法的表相
龙吟 发表于 2020-10-22 19:33
器有异，空无别，诸法虽别，性无差
所知，是知性无差
如器有異空無別 諸法雖別性無差
是故正知同一味 妙智刹那達所知 一起学习一下入中论月称菩萨自释：（第一句意思）如瓶盤等器雖有差別，然彼上之虛空毫無差別，同無礙故。（第二句意思）如是
色受等法雖有差別，然彼上之真實義，無生為相，亦無差別。（第三句意思）是故當 知此真實義唯是一味，此復唯以一刹那智周遍了知。（第四句意思）故佛世尊，唯以 一刹那智而得一切智智也