摄类大因果 - 六因学习参考：大毗婆沙论
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:43 编辑说一切有部发智大毗婆沙论卷第十六
有六因，谓相应因乃至能作因。问何故作此论？答为止无因恶因论故。谓诸外道或执诸法无因而生，或复执有不平等因。为止彼意，显诸法生决定有因，非不平等。
有作是说，有执因缘非实有物，如譬喻者。为止彼意显示因缘。若性若相，皆是实有。
复有说者，欲以六因显示四果，令其明了如观掌内阿摩洛迦，谓：以相应、俱有二因，显士用果；以同类、遍行二因，显等流果；以异熟因显异熟果；以能作因显增上果；由此因缘故作斯论。然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。今欲以因分别缘，故说此六因。
问为因摄缘，缘摄因耶？答互相摄随其事，谓：前五因是因缘，能作因是余三缘。
有作是说，缘摄因，非因摄缘。谓前五因是因缘，能作因是增上缘，等无间缘及所缘缘非因所摄。复有说者，六因亦是契经所说，谓增壹阿笈摩增六中说，时经久远其文隐没。尊者迦多衍尼子等，以愿智力观契经中说六因处，撰集制造阿毗达磨。是故于此分别六因。曾闻增壹阿笈摩经从一法增乃至百法，今唯有一乃至十在，余皆隐没。又于增一乃至十中，亦多隐没，在者极少。曾闻尊者商诺迦衣大阿罗汉，是尊者阿难陀同住弟子。是大德时缚迦亲教授师。彼阿罗汉般涅槃时，即于是日有七万七千本生经，一万阿毗达磨论隐没不现。一论师灭尚有尔所经论隐没，况从彼后，迄至于今？若百若千诸论师灭，经论随没数岂可知？故此六因是契经说。
有余师说，如是六因，虽无一经次第具说，然于诸经处处散说。谓契经说，是名见为根信证智相应。如是等经说相应因。
又契经说，眼及色为缘，生眼识；三和合故触，俱起受想思，如是等经说俱有因。又契经说，如是补特伽罗成就善法及不善法。善法隐没恶法出现。有随俱行善根未断，以未断故，从此善根犹有可起余善根义。彼于当来有清净法。如是等经说同类因。又契经说，诸邪见者，所有身业语业意业，诸有愿求皆如所见。所有诸行，皆是彼类，如是诸法皆悉能招非欣爱乐、不可意果。如是等经说遍行因。
又契经说，无处无容身语意恶行，受可爱异熟。有处有容彼受不可爱异熟。如是等经说异熟因。又契经说，二因二缘能生正见，谓他音声及内如理作意，如是等经说能作因。故此六因是佛所说，是故尊者依经作论。 本帖最后由 举目问虚空 于 2022-4-16 19:30 编辑
論文廣博、繁雜，然綱領、次第井然。奈舊式排版，令人望而生畏。今重編排，分段落，明次第，釐句讀，引註釋，願再無望洋興嘆矣。
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本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:49 编辑
云何相应因，乃至广说。
问：何故作此论？答：为止他宗显正理故。谓或有执心心所法，前后而生非一时起。如譬喻者，彼作是说：心心所法，依诸因缘前后而生。譬如商侣涉崄隘路，一一而度无二并行。心心所法亦复如是，众经和合一一而生，所待众缘各有异故。阿毗达磨诸论师言，心心所法，有别因故，可说众缘和合有异；有别因故，可说众缘和合无异。谓：心心所各各别有生住异灭和合而生，是故可说和合有异；同依一根，同缘一境而得生故，可说一切和合无异。是故一切心心所法，随其所应，俱时而起。或复有执诸法各与自性相应，非与他性。彼作是说，相喜乐义是相应义。无法与法共相喜乐，犹如自性与自性者。阿毗达磨诸论师言，二事和合可说相应，非于一物有相应义，亦无自体喜乐自体，能缘所缘有差别故。或复有执自性于自性非相应、非不相应。彼作是说，要与他合方名相应。自于自性，无他义故不名相应。互相喜乐是相应义。自于自性深喜乐故，非不相应。阿毗达磨诸论师言：无有自性喜乐自性，义如前说。
或复有执，力任持义是相应义。彼作是说：若法由彼法，力任持生，此法与彼法相应。是故心与心相应，心力持心令得生故。心所法与心相应，心力持彼令得生故。心不与心所法相应，非彼力持而得生故。心所法不与心所法相应，非互相持而得生故。
阿毗达磨诸论师言：心与心所，心所与心、心所，皆展转力持而得生故，更互相应。一身二心不并起故，无相应义。为遮此等种种异执，显示正理故作斯论。
云何相应因？答受与受相应法，为相应因；受相应法与受为相应因。想思触作意欲胜解念三摩地慧，与慧相应法为相应因。慧相应法与慧为相应因，是谓相应因。
问此中何故不说心耶？答是作论者，意欲尔故，乃至广说。或有说者，亦应说心而不说者，应知此中是有余说，说六因义皆不尽故。若作尽理无余说者，应作是说：云何相应因？谓一切心心所法。云何俱有因？谓一切有为法。云何同类因？谓一切过去现在法。云何遍行因？谓一切过去现在遍行随眠，及彼相应、俱有法。云何异熟因？谓一切不善及善有漏法。云何能作因？谓一切法。
有作是说，设作是说亦不尽理，不知何位，谁与谁为因故。若说此中是有余说，于理为胜。诸作论者略标少法为根本故。有余师说：心已说在此所说中，谓受相应、慧相应法，亦摄心故。问：何故不说心之自相？答平等相似，是相应义。心胜如王，是故不说。如伽他言：第六增上王 染时染自取 不染而有染 染者谓愚夫复有说者，以三摩地有说，即心说三摩地。即已说心，故不别说。
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:53 编辑
问：何故但说十大地法为相应因，非余法耶？答：是作论者意欲尔故，乃至广说。有说：应说而不说者，当知此义有余。有说：若法一切界、一切地、一切趣、一切生、一切种、一切心可得者，此中说之；余法不尔，故此不说。
问：大地法是何义？答：大者谓心，如是十法，是心起处大之地，故名为大地。大地即法，名大地法。有说：心名为大，体用胜故。即大是地，故名大地。是诸心所所依处故。受等十法于诸大地，遍可得故，名大地法。有说：受等十法遍诸心品，故名为大。心是彼地故名大地。受等即是大地所有名大地法。
问：何故名心所。答：是心所有故。
问：何故心心所法展转为相应因？答：展转为因故，展转力生故，展转相引故，展转相养故，展转相增故，展转相依故。如二芦束相依而住，多绳相合能牵大木，多人连手能渡大河。有为诸法性羸劣故，展转相依方办事业义。问：受言汝若离想，能纳境耶？答言：不能。余心心所为问亦尔。
问：相应因以何为自性？答：一切心心所法，即摄三蕴、一蕴少分。一处、一处少分，七界、一界少分。已说自性所以今当说。问相应是何义？答等义是相应义。
问诸心所法或多或少，谓：善心多不善心少；不善心多有覆无记心少；有覆无记心多，无覆无记心少；欲界心多，色界心少；色界心多，无色界心少；有漏心多，无漏心少；云何等义是相应义？
答依体等义，说名为等。若一心中，二受一想可不名等。然一心中一受一想，余亦如是，故说等义是相应义。复次等不相离，是相应义。复次等不别异，是相应义。复次等运转义，是相应义，如车转时众分皆转，共办一事。如是心车，于境转时，心所亦转共成一事，故名相应。复次等所作义，是相应义。如秋鸽等，一时诣场，一时食，一时起，非前非后；心心所法亦复如是：一时趣境，一时受境，一时舍境，故名相应。复次等相顺义是相应义。如人相顺，即名相应。心心所法相顺亦尔。复次等和合义是相应义。如水乳合说名相应。心心所法和合亦尔。雾尊者曰。四事等故，说名相应。一、时分等，谓心心所同一刹那而现行故；二、所依等，谓心心所同依一根而现行故；三、所缘等，谓心心所，同缘一境而现行故；四、行相等，谓心心所，同一行相而现行故。
复次五事等，故说名相应，即前四事及物体等。谓心心所各唯一物，和合而起故名相应。
复次如束芦义是相应义。如一一芦不能独立，要多共束方能得住。心心所法亦复如是，要多相依，方能行世。取果与果，及取所缘。复次如合索义是相应义。如一一缕不能牵材木，多缕相合乃有牵用。心心所法，亦复如是，广如前说。复次如连手义是相应义。如河漂急，独不能渡；多人连手乃能渡之。心心所法亦复如是。广如前说。复次如商侣义是相应义。如多商人共为伴侣，能过险路。心心所法亦复如是，广说如前。尊者世友作如是说：相引生义是相应义。
问若尔眼识、意识亦互相引，彼相应耶？
答彼所依异，若同所依，互相引者，乃是相应。
复次不相离义是相应义。问若尔四大种亦不相离，彼相应耶？答彼无所依，若有所依亦不相离，乃是相应。复次有所缘义是相应义。问若尔六识皆有所缘，彼相应耶？答彼所依异，若同所依，有所缘者，乃是相应。复次同所缘义是相应义。问若尔五识各与意识同一所缘，应说相应。又多眼识应说相应，如多有情共观初月等。答彼所依异，若同所依，同所缘者，乃是相应。复次常和合义，是相应义。问若尔，寿暖识三亦常和合，彼相应耶？答不尔，寿暖二法无所依故。若有所依，亦常和合，乃是相应。复次恒俱生义，是相应义。问若尔四大种恒俱生，彼相应耶？答彼无所依，若有所依，恒俱生者乃是相应。
复次俱生住灭，是相应义。问若尔随心转色，随心转心不相应行，亦俱生住灭，彼相应耶？答彼无所依，若有所依，俱生住灭乃是相应。复次同一所依，同一所缘，同一行相转义是相应义。问云何知然？答宁知不然。复次同作一事义是相应义。问若尔，诸忍与智，同作一事，彼相应耶？答彼不俱生，若俱时生同作一事，乃是相应。
大德说曰：同伴侣义是相应义。识与心所互相容受，俱时而生，同取一境乃是相应。尊者妙音作如是说：所依、所缘、行相、所作，一切同义，是相应义。所以者何？诸有为法性羸劣故，展转力持，方能起作。曾不见有一大地法独起作故。此相应因，定通三世，有士用果。
云何俱有因乃至广说？
问相应、俱有二因何异？有说无异，一刹那受与想等法为二因故。是故于此应作是说，若相应因即俱有因，有俱有因非相应因，谓不相应俱有因是。如是说者二因有异，虽依一法而义别故。问若尔，二因有何差别？答名即差别，谓名相应因，名俱有因。复次为伴侣义是相应因，同一果义是俱有因。复次同一所依、一行相、一所缘义是相应因。同一生、一老、一住、一灭、一果、一等流、一异熟义是俱有因。复次如执杖义，是相应因，如执杖已有所作义，是俱有因。复次如连手义，是相应因，如连手已渡暴河义是俱有因。复次相随顺义，是相应因，不相离义是俱有因。云何俱有因？答心与心所法为俱有因，心所法与心为俱有因。
问何故前相应因中不说心，今俱有因中即说心耶？答平等义是相应因义。心王是胜与心所法，等义不显，故不说心。办一事义是俱有因义，心心所法办事义同故今说心。此中心者，即一切心。心所法者，亦一切心所法。如其所应展转为俱有因。心与随心转身业、语业为俱有因。随心转身业、语业者，谓静虑律仪，无漏律仪。
问何故此中不说随心转身业、语业与心为俱有因耶？
答是作论者意欲尔故，乃至广说。有说，应说而不说者，当知此义有余。前说此中所说因义，皆不尽故。
有说，此中初后广说，中间略说。义准可知，是故不说。有余师说心于随心转身语业能为因，不随其事转以是胜故。随心转身语业，于心随其事转，不能为因，以是劣故。如王于臣能与爵禄，不随其事转；臣于王随其事转，不能与爵禄；此亦如是。评曰：心与随心转身语业，展转为俱有因。所以者何？同一果故，办一事故。
问若尔此中何故不说？答由前说三因故，心与随心转不相应行为俱有因，随心转不相应行与心为俱有因。问何等随心转不相应行，与心展转为因耶？答心心所法及随心转身语业，生老住无常与心展转为因。此中有说，心与自生老住无常，为俱有因；唯自生住与心为俱有因，非老无常；以能增益说名为因。老与无常衰灭法故，不名为因。有说心与自生老住无常为俱有因，自生老住无常与心为俱有因，皆互相助办一事故。有说心与心心所法及随心转身语业，生老住无常为俱有因。唯心生老住无常，与心为俱有因，非余生等。评曰：应作是说。心与心心所法及随心转身语业，生老住无常展转为俱有因。云何知然？品类足说，云何心俱有因法？谓一切心所法，道俱有、戒定俱有戒，及心彼诸法生老住无常。
问若尔品类足说，复云何通？如说，或有苦谛，以有身见为因，非与有身见为因。谓除过去现在，见苦所断随眠及彼相应苦谛；除过去现在见集所断遍行随眠及彼相应苦谛；除未来有身见相应苦谛；除未来有身见生老住无常，诸余染污苦谛。答品类足论应作是说，除过去现在见苦所断随眠，及彼相应俱有等苦谛；除过去、现在见集所断遍行随眠，及彼相应俱有苦谛；除未来有身见相应苦谛；除未来有身见及彼相应法，生老住无常诸余染污苦谛。应作是说而不说者，当知彼是有余之说。
本帖最后由 liangar 于 2022-4-14 22:33 编辑
复次俱生四大种展转为俱有因，是谓俱有因。此中有欲令四大种，体无偏增者。彼作是说，地大种与三大种为俱有因，三大种与地大种为俱有因；乃至风大种亦尔。有说令四大种体有偏增者。彼作是说，地大种与四大种为俱有因，四大种与地大种为俱有因。所以者何？地大种有多体。于中一与多为俱有因，多与一为俱有因故；乃至风大种亦尔。评曰：应作是说，四大种体若有偏增，若无偏增，地为三俱有因，三为地俱有因。所以者何？地不观地生所造色，以一切法不观自性及同类体为他因故，乃至风大种亦尔。
问未生四大种，亦是俱有因不？答亦是。俱有因堕因义故，有因相故。
有说彼非俱有因，此中但说俱生。四大种展转为俱有因故。
评曰：应作是说，生未生四大种皆展转为俱有因。此中生言，说可生义，或生相合，如品类足说。云何因所生法？谓一切有为法。如彼生言说生未生，此亦如是。
问所造色为有俱有因不？答有一切有为法，皆有生等相为俱有因故。问所造色与所造色为俱有因不？答有为俱有因，如随心转所造色。
问有对造色与有对造色为俱有因不？答无。有说，亦有，如眼根等。有多极微俱生展转为俱有因。评曰：彼不应作是说，如前说者好。所以者何？同一果义，是俱有因义，彼非同一果故。然一切心皆有随转诸心所法及生等相，非一切心皆有随转身语业色。随心转义总有十种，谓：一起、一住、一灭、一果、一等流、一异熟，善则善，不善则不善，无记则无记，随一世中。一果者，谓离系果。一等流者，谓等流果。一异熟者，谓异熟果。随法别说此十多少根蕴当说。问随转自性是何？答四蕴、五蕴。欲界无色界四蕴，无随转色故；色界五蕴有随转色故。已说自性所以今当说。问何故名随转？答相随顺义是随转义，相摄益义是随转义，办一事义是随转义。随心转法义语心言，汝所作事，我亦作之。心心所法展转相望，由五事故说名随转，谓：所依故、所缘故、行相故、果故、异熟故。心与随心转色、心不相应行，展转相望，由二事故，说名随转，谓：果故，异熟故。 大毗婆沙论文字实在很多，网络原文只有句号相隔，基本不分段，难以卒读。
个人经验，略标句逗，将问、答、有说、又、复次等等突出显示，所引经论、人名用不同样式，再将关键词语略为标注，有益研读。不过办公文档再转到网页，效果又很难满意，还需编辑，确实是件费精力的工作。 感恩分享！！！ 感恩！ 举目问虚空 发表于 2022-4-16 19:26
論文廣博、繁雜，然綱領、次第井然。奈舊式排版，令人望而生畏。今重編排，分段落，明次第，釐句讀，引註釋 ...
随喜师兄！确实不容易，需要花很多时间。
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