密续地道建立（摘录）
密续地道建立目录
一、却殿仁波切代序
二、嘉措格西代序
三、译者说明
四、《相顺吉祥密集圣派密续地道建立论一一善说善缘津粱》作者妙音喜慧尊者略传
五、《相顺吉祥密集圣派密续地道建立论一一善说善缘津梁》科判
六、《相顺吉祥密集圣派密续地道建立论一一善说善缘津梁》正文
第一章造论供赞与誓愿
第二章无上瑜伽续部的生起次第
第三章无上瑜伽续部的圆满次第
第四章无上瑜伽续部的地道建立
第五章结赞与跋
七、《大密四续地道建立论一一续典明解》作者语自在祥尊者略传
八、《大密四续地道建立论一一续典明解》科判
九、《大密四续地道建立论一一续典明解》正文
第一章造论供赞与誓愿
第二章下三续部的道果建立
第三章无上瑜伽续部的生起次第
第四章无上瑜伽续部的圆满次第
第五章时轮之道修习轨理
第六章结赞与跋
十、附录一：《大密金刚乘地道建立论一一双运妙宫趣行宝梯》科判
附录二：密续之王一一密集金刚灌顶程序略记
附录三：传授时轮金刚灌顶简要次第科判
却殿仁波切代序
相较于诸佛尤极稀贵的秘密金刚乘，于此得有修学之处的诸善根福缘者，在此时节分位，必须以任所具有的心力殷重精动地趋入，且应决定造作由．六边四理’所加印定的续部之义。
基于最初对此即须了知如何成办修行之理，因此，在所有往昔诸具德善士的多种地道建立之中，今此，乃由台湾比丘丹津格桑将妙音喜慧尊者所著《密续地道建立论》及库伦语自在祥尊者所著《密续地道建立论》译成中文，此将令诸以中文而趋入闻思密续者决定获得极大利益；准此，我予以随喜与称赞。
色拉寺霍巴康村，却殿化名者，撰于西元二00九年四月二十六日
嘉措格西代序
俱彼大、小、密乘的佛教宝藏，无不具足者，乃由往昔诸多汉传具恩译师，克服了无数艰辛劳苦，从梵文最初金语直译中文：依此形成了汉族文化，并将许多具缘者安置于圣贤果位，也令社会获致了极大利益一一确实有此不可抹灭的史实。
尽管如此，由于诸多内外因缘的变迁，而今汉传佛教仍处衰微之中：然而，在可现见的未来，汉族之中，必然又能再行趣向于欲求正法那一方’这是决定的。
为此，对于总体佛教及圣教心要的密乘的建立，就并不能仅止于净信，最低限度也应粗略识知其整体轮廓、架构而引出定解一一这一点，对二十一世纪的佛教徒，实属必要。
此中，关于秘密真言乘，若能先行善为理解吉祥密集之道，而于其他续部诸道确切了知为彼所集摄之理，则无疑的，必能于一切密续之义获得无畏的殊胜勇气、心力。
今此，饶具净信与增上意乐的台湾汉族译者比丘丹津格桑’如昔诸大译师一般，在彼密乘的解行讲闻中心一一大密持明胜聚具祥下密院等寺院中，已曾顶戴了宣说广大显密教法的上师、善知识的足尘，并得细察详解此诸词义，而将妙音喜慧尊者所著《吉祥密集地道建立论一一善说善缘津梁》、与善巧自在蒙古语自在祥法主所著《大密四续地道建立论一一续典明解》译成中文：对此，谨予随喜。
惟愿诸多有情，于彼总体佛教一一特别是大密密续教法，皆能依此，而得成为获得闻思修三慧的光明的顺缘!
印度达兰莎拉法相教理学院比丘嘉措序于二00九年一月三日
译者说明
有关拙译《密续地道建立论》，今依几点说明：
一、大体而言，佛教宝藏可分为显经与密续二类，所说密意互不相违。虽然经、续所说教义乍看似有相违，但其实是依于不同众生根性而施设，皆为引导众生调伏成熟、究竟成就的法门。也就是说，显经与密续其实是同一旨趣，无论是公开传授或是秘密教诫，是能诠有异或是所诠有别，经典或续典所抉择所建立的深广要义都是趣往无上佛果的运载法乘，都是一切三世诸佛共趣大道，都是众生无量利乐的成就根源。
事实上，若就修学成佛之道而说，则应依止三士道而渐次修学：由先以共下士道、共中士道修心及实修发心之理为前行而正发菩提心，而后以菩提心为根本，为了速疾圆满菩提心的学处或菩提心的刻意所为，即须在具足显乘共道基础上，趣修秘密真言乘。
准此，一位真正如理实修密乘的行者，显然就不能只是学习密续地道建立的文字理论而不修法，也不能只是念诵修轨而浑然不知密续地道建立之理，应是二者各俱摄持一一即在知解密续地道之义的同时，与念诵观修仪轨相配合而修，因为毕竟由知见而起的现观，才是最为正确殊胜的。
要言之，能以清净动机，致力于闻思修含摄大乘深观与广行二种次第而令成就佛陀色法二身的显密双运圆融道体一一于
译者说明此，无论是安立法习或是正修法要，皆堪称为极具善缘者，故应对此寻求了知。
二、本书是介绍密续地道建立的《善说善缘津梁》与《续典明解》二论的译本，并将三篇简短译文列为附录共成一册：其主题即是大乘显密双运成佛之道，主说密续地道建立，尤其侧重阐明无上密续之道。
本书译本采用格鲁派哲蚌寺洛萨林学院教育学会印行的藏文版。在内文中，部份括弧内的文字，译本原稿未具，系为特以明示或疏通译文而附加：经论的颂文、祖师的言教等也以粗黑字体标出，以便察知：此外，为令易于现知当下所述主题，目录、科判、标题与章节等分类亦为译者所加，特此说明。
三、译文得以顺利付梓，除了蒙受无上尊贵嘉瓦仁波切公开讲经中的无限慈悲摄受之外，也获得了下密院退位住持洛桑阿旺格西以及法相教理学院嘉措格西等师长谆谆教导，同时参阅了妙音佛学丛书部份译作，并得黄秀凤居士发心誊稿编校，信众学员发心出资护持，诸多襄助出版因缘，特此致谢。文中若如理而译，咸归师恩：若所译有误，自当忏悔。由于笔者障深慧浅，译笔拙劣，译文若有错谬不妥之处，尚祈斧正。
四、愿此原著及译作功德，一心至诚回向如来正法恒久住世，虚空一切众生皆得究竟安乐!
二00九年十二月释法音序于台湾
《相顺吉祥密集圣派密续地道建立论一一善说善缘津梁》作者妙音喜慧尊者略传
阿嘉亲教师善意义成或妙音喜慧，是咚那区人，为父洛洛、母巴果二人之子。第十二饶回铁猴年、西元一七四0年出生。
七岁在哈立．善慧生源尊者前出家，赐名善意义成：十五岁入恰空寺学法，听闻修学大论：二十七岁来到卫区，入哲蚌寺果芒学院学法：二十八岁时，在班禅具祥智慧尊者前受近圆戒：三十二岁到各个学院巡回立宗，听闻修学语法、音势、星宿、历算，共称为博学者，并依着遍智无畏自在尊者及土观法日尊者等广闻显密教法：四十岁登上枯区朗杰林寺的法台，由此尊者先后创建了寺院、医药学院、时轮学院；六十四岁登上恰空寺的法台；八十八岁，火猪年、西元一八二七年圆寂。
《相顺吉祥密集圣派密续地道建立论一一善说善缘津梁》科判
无上密续地道建立，分二：
甲一、道趣行轨理
甲二、十地等及五道安立轨理
甲一、道趣行轨理，分二：
乙一、总说
乙二、别说无上密续的二种道次趣行轨理，分二
丙一、生起次第趣行轨理
丙二、圆满次第趣行轨理
丙一、生起次第趣行轨理，分五：
丁一、定义
丁二、区分
丁三、释名
丁四、生起次第已得究竟之量
丁五、由生起次第登移圆满次第轨理
丙二、圆满次第趣行轨理，分五：
丁一、定义
丁二、区分
丁三、释名
丁四、于上道的登移轨理，分五：
戊一、由身远离登移语远离轨理
戊二、由语远离登移心远离轨理
戊三、由心远离登移幻身轨理
戊四、由幻身登移义光明轨理
戊五、由第四次第义光明登移有学双运轨理
丁五、果现证轨理
甲二、十地等及五道安立轨理，分二：
乙一、由密续及解密意释所说轨理
乙二、摄义而显示
相顺吉祥密集圣派密续地道建立论一一善说善缘津梁
第一章造论供赞与誓愿
南无咕鲁班扎达惹雅
由彼俱生乐空净空界，幻化端严相好虹光舞，
示现双运本初之怙主，至诚恭敬礼彼足莲下，
无数劫中纵唯彼名号，亦极难逢五浊一世中，
具足七支和合胜果位，易于赐予无上瑜伽续，
随行妙音怙主所化现，善士父子无等诸善说，
二次趣轨地道建立等，以诸易解言语简要说。
第二章无上瑜伽续部的生起次第
此中，述说无上密续的地道建立，有二：甲一、道趣行轨理：甲二、十地等及五道安立轨理。
甲一、道趣行轨理，有二：乙一、总说；乙二、别说无上密续的二种道次趣行轨理。决定必修无上续部之道，才能成佛
乙一、总说，于下三续部，生起次第的代替是有相瑜伽，圆满次第的代替是无相瑜伽，除此之外，皆无生起、圆满(次第)之义与名言，因为虽然于这三者(下三续部)，从当下起，即有与清净品一一佛果地的四种悉遍清净一一行相相顺之道而修习’但是，却并没有与染污品一一生死的死、中、生三有一一行相相顺之道而修习故。因为凡是生起次第与圆满次第随一，必须是从当下起，即有修习：与所清净果一一佛地的法、报、化三身、以及所清净基一一生死的死、中、生三有随一行相相顺的能清净的道用故。
复次，有相瑜伽即是：未由证空性的心所摄持的本尊瑜伽：无相瑜伽即是：由证空性的心所摄持的本尊瑜伽。
以上为摘录部分内容，未校对，可能存在个别字句错误，请勿转载，以下内容涉及密法，暂不录入。 :handshake :loveliness: 妙音喜慧尊者
——不少人可能对作者觉得陌生，其实他就是《基位三身建立》的造者：央坚嘎威洛卓大师。
唉，法宝不受重视啊
这么好的法宝，才两个人顶贴，呵呵下次是不是不该这么发布啊 语自在祥尊者
——藏文：阿旺贝典（ngag dbang dpal ldan）。系央坚嘎威洛卓大师的高徒。
论坛以前贴过的《无上瑜伽密续》里面，有这麽一段话：
在阐明某些论点时除参考阿旺巴丹的其他重要著作外，更参照阿嘉雍增A-gya Yong-dzin所造的《密集续地道论》及宗喀巴大士的不朽经典距著《密咒道次第广论》。
及
書中對無上瑜伽續的解釋是來自於一本理路極為清晰的無上續部地道釋論，此書主要是解釋格魯派Ge-luk-pa最重視的續典——《密集根本續》的二次第修法。其名為《四大續部地道明顯示》（以下簡稱《明顯釋》——譯按），造論者是十九世紀的蒙古格魯派論師阿旺巴丹Nga-wang-bel-den。除此以外，更引用此師對中觀派、般若經、印度四宗二諦及妙音笑之《宗義廣論》所造的多種的註疏。
这里，阿嘉雍增即是央坚嘎威洛卓尊者，阿旺巴丹即语自在祥尊者。
嗯，谢谢楼上告知
虽然由波罗蜜多乘与下三续部的自道，有力趣行至第十地之间：但是，最后在第十地的最后有之时，则必须增补无上续部而得成佛，因为不增补无上续部之道，唯由此诸之道轨并无力成佛故。《般若解释心要庄严疏》说：【由波罗蜜多乘之道而在三大阿僧祇劫之期起修’在彼之后，由增补密续之道而成就色身之理，应于余处了知。】克主杰尊者《续部总建立广释》说：【虽然唯由波罗蜜多单道，有力趣行至第十地之间，但是最后成佛，则决定必须观待趣入无上密续之道：不趣入彼(道)，不可能成佛。】(有问难说：)如果这样，则依于波罗蜜多乘与下三续部之道，就应成为不可能成佛了。
(对此回答：)没有过失，因为乃是由此诸各自之道而趣行至第十地的最后有之间，并于彼增补无上续部而成佛一一因为虽然由波罗蜜多乘与下三续部之自道而得成佛，但是，由此诸单道不得成佛的差别是合宜的，因为唯是于彼自道予以增补无上密续之道，并不是舍弃了自道而趣入无上密续故。
虽然在下三续部的自宗名言中，也承许了能够一世成佛，但是，这与无上续部的一世成佛的意义其实是全然不同的一一因为于彼三种宗规，利根者乃是由已得究竟无相瑜伽，而成办了在许多大劫中能够住世的持明，即依着．深明不二瑜伽’’必须长时趣行道而成佛；无上续部的特色，则是一位以前未曾趣入密道而新子趣入者，并不必观待如是长时，有力在此浊时寿短而成佛故。
乙二、别说无上密续的二种道次趣行轨理，有二：丙一、密续地道建立生起次第趣行轨理；丙二、圆满次第趣行轨理‘
生起次第的修习之理
丙一、生起次第趣行轨理，有五，即说：丁一、定义：丁二、区分：丁三、释名：丁四、生起次第已得究竟之量：丁五、由生起次第登移圆满次第轨理。
丁一、定义，并非以修行力令风息于中脉入、住、融三者而有，且是自果圆满次第的心相续的能成熟者，与死、中、生三有随一行相相顺，由心新子假立而修习的住类瑜伽，彼是生起次第的定义；生起次第、假立次第、造作次第、第一次第瑜伽皆为同义(：)
丁二、区分，若彼由体性上区分，则有粗分一念瑜伽、及细分分别瑜伽二种，前者与粗分生起次第瑜伽、临入密咒瑜伽同义，后者与细分生起次第瑜伽、临入内部瑜伽同义。
此中，《续释》常常宣说：于粗分生起次第已得究竟的瑜伽，称谓．最胜临入密咒’的名言：于细分生起次第已得究竟的瑜伽，称谓【最胜临入内部】的名言。粗分生起次第瑜伽，是指正．最胜坛城王(三摩地)’以前：细分(生起次第)瑜伽，则是指在微细明点之中修习能依与所依的坛城。
丁三、释名，粗分生起次第瑜伽有法，汝称为粗分一念瑜伽的理由有的，因为较诸于细分(生起次第)，其所缘所依为粗分，而且是自与本尊忆念为一，或者唯一忆念本尊的瑜伽，
第二章无上瑜伽续部的生起次第
故如是说。细分生起次第瑜伽有法，汝称为细分分别瑜伽的理由有的，因为较诸于粗分生起次第，其所缘所依为细分，且是由分别所假立而修习的瑜伽，故如是说。
像这样的第一次第瑜伽，即称为主起次第，因为是与所净治基一一死、中、生三有一一行相相顺，心予以造作且发起为三身的瑜伽而作修习的次第，故如是说。
生起次第已得坚固、已得究竟之量
丁四、生起次第已得究竟之量，于一位补特伽罗，若由在心相续中生起道的次第而予区分，则有初修业位、降少分智慧位、得少分智慧自在位、以及正得智慧自在位四种一一所说的前二种及第三种的一分，安立为主起次第的分位：第三种的一分及第四种，则安立为圆满次第的分位。
此中，从最初修习生起次第开始’即依次地明现了粗分的能依与所依的坛城：虽然能够明晰显现，但是，乃至于一短时顷无力则是显现之间，就是初修业位。虽然一时能于一短时顷坚固地明现粗分，但是，乃至于细分．(眼等)处之本尊’不能如是现起坚固明现之间，就是降少分智慧位。从于一切细分本尊也能在短时如在现前一般，已得现起坚固明现，而未到正得智慧自在位之间，就称为得少分智慧自在位，所以，这是生起、圆满次第二分皆有，而且由此界限，就安立为粗分生起次第已得坚固。正得智慧自在位，则是从生起次第已得究竟而到密续地道建立有力证得圆满次第的分位。
因此，如其如何牵引投射一般，一旦已经获得了依次地明现能依与所依的坛城，彼量不多不少而显现，以及是自然地生起本尊佛慢的非造作觉受’这就是最初生起了生起次第的证悟，因此彼补特伽罗就安立为生起次第者。
粗、细分生起次第已得坚固，以及已得究竟之量，悉皆得以各自安立’因为当明现了粗分的能依与所依的坛城时，彼一切粗、细分皆不相混杂，于刹那间皆得清晰明现，远离了沉没、掉举，一日六时能持续着，就是粗分生起次第已得坚固之量：以及像这样，于年、月等，在如其所欲求之期有力安住，就是粗分生起次第已得究竟之量。在唯芥子许微细明点之中，若得以明现能依与所依的坛城，此一切粗、细分皆不相混杂，于刹那问皆得清晰明现，能有力如前一般而安住，也就各自安立为细分生起次第已得坚固之量、及彼已得究竟之量了。
若细分生起次第已得究竟，则能获得身心轻安，故成就了具相的奢摩他，也已获得了缘着本尊(天尊)身及手帜的化散、收摄等毗钵舍那，因而获得了特别的止观双运。因此四种密续随一，也都除了修习本尊瑜伽之外，并未额外述说修习奢摩他之理，因为唯由修习本尊瑜伽而得成就具相的奢摩他故。
第三章无上瑜伽续部的圆满次第
丁五、由生起次第登移圆满次第轨理，以修习力令风息于中脉入、住、融三者而有，一旦在心相续生起了由彼所得的俱生大乐智，就是安立为从生起次第登移圆满次第。
丙二、圆满次第趣行轨理，于圆满次第，有五，即说：丁一、定义：丁二、区分：丁三、释名：丁四、由下下次第而上上(次第)的登移之理：丁五、果现证轨理。
丁一、定义，以修习力令风息于中脉入、住、融三者所得的有学心相续的瑜伽，彼为圆满次第的定义。此中，由利根的生起次第者依止业印，虽然在生起次第的分位，也可引出风息于中脉入、住、融三者的证悟，但是在体性上，却安立为圆满次第的证类。圆满次第、非假立次第、真实瑜伽、第二次第瑜伽皆为同义。
丁二、区分，于彼区分，有身远离、语远离、心远离、幻身、光明、双运次第，共为六(次第)，是《摄行论》、《根本续》<第六品本释>所说；在《五次第论》及《建立次第论》中，把身远离集摄在语远离，即以语远离为最初，而说为五次第；《明灯论》<第一品>说，就以前二次第也集摄在心远离而言，于缘心次第等圆满次第，也安立为四次第。而事实上，这些都只不过是区分集摄的差别罢了，并非密意有所相违。
《密集后续》中则将圆满次第也说为别摄等六支加行，亦即，六支中的别摄、静虑二支集摄为身远离，命力支集摄为语远离，执持支集摄为光明，随念与三摩地二支集摄为双运。
丁三、释名，第二次第瑜伽有法，汝称为圆满次第的理由有的，因为并不观待心所假立，而是将唯自成立时即已圆具的身的风、脉、明点令引入为关要诀窍而作修习的次第，故如是说。
由下下道次如何登移上上道次之理
丁四、由生起次第登移圆满次第轨理，由生起次第登移圆满次第的身远离者，也如上述一般，就是修习由等持中风息溶入’嘟帝(中脉)’所生的乐空智，在由彼而起的后得中，于一切境现皆作乐空的所加印定(融成一体)，而现起百部等本尊行相的瑜伽，这就是圆满次第的身远离。
称为身远离的理由有的，因为是于所远离基之身一一自心相续所摄的蕴、界、处等一一由圆满次第者的乐空的所加印定，而远离了庸常相的显现、贪执，即现起了清净本尊行相的瑜伽，故如是说。
一般而言，身远离有生起、圆满(次第)二分。
(丁四)于上道的登移轨理有五，戊一、由身远离登移语远离轨理，由身远离登移语远离之理有的，就是依着风息出、入、住三者的法尔本自音声现为三字的音声的金刚念诵，第三章无上瑜伽续部的圆满次第而令松开心处上、下脉结’由上、下诸风溶入心处的嘟底而生起了显明智，这就是由身远离登移语远离了。
语远离的释名有的，即远离了语的根本一一极微细风一一庸常相的运行，因为是结合为．风咒无别’的瑜伽，故如是说。
戊二、由语远离登移心远离轨理，
由语远离登移心远离之理有的，即内缘是依着遍行风的金刚念诵，以及外缘是依着手印的命力，而令完全松开心处脉结；一旦遍行风的一分以及诸根本风、支分风皆溶入了心处的不坏明点，生起显明智之时，就是安立为由语远离登移心远离了，因为克主杰尊者的《教说笔记》说：
【从最初修习语远离到心处其余脉结尚未无余松开之间，彼任所现起四空，一切皆为语远离：依着内、外方便二者而令心处其余脉结无余松开，于心处的‘嘟帝’之中的不坏明点，最初生起了由诸风入、住、融三者所生的四空，即安立为心远离的四空。】
一般而言，虽然风息溶入任何嘟帝之处，也会现起四空；但是，这只是溶入心处而现起，溶入余处贝0并未现起，而且乃至以金刚念诵尚未令心处脉结松开之期，虽然已经溶入了心处的嘟帝，但并末溶入不坏明点；所以说谓松开了心处脉结，由彼力量而得以松开一切余处脉结。
密续地道建立
需不需要依止业印
于此分位，自宗诸善巧善士有认许：生起心远离决定必须观待业印：有说：虽然生起究竟心远离，彼为所需，但唯心远离则并不需要；有些教诫则说：一类无上密续的极为利根所化机，唯依智印即得有力圆满地生起道，故于任何分位皆不须观待业印，等等。因为现为多种主张，所以必须善为观察至尊上师(宗大师)的密意为何。
称谓心远离的声义有的，即远离了一切轮回、涅槃的根本一一分别心俱彼所骑乘的风，是现起为乐空无以区别的体性的瑜伽，故如是说。
虽然在心远离以下的近得边际已证得了光明，但是，《五次第论》、《摄行论》等皆未(如是)宣说；这其实是意指着将光明说为第四次第，因为这是集摄在心远离的近得光明之中而解说的；其理由也是基于喻光明及彼之前的近得二者，同样都是具足二现者的心识，故堪能集摄为一类；而义光明之前的近得是具足二现的心识，以及义光明则是皆无少许二现的心识，故彼二者不堪能集摄为一类。因此’彼义光明唯计数为第四空。
从阳焰到光明之间的现起征相之理，此诸随顺者，虽然基位时在男女和合、浓睡及昏厥等分位，道位时在传授第三灌顶及金刚念诵以下也都有生起；但具相者是：基位是在死有时，第三章无上瑜伽续部的圆满次第及道位时则是从心远离开始而有一一这是至尊上师《现觉次第广释》中所说。
如果这样，则仔细予以安立时，金刚念诵以下的显、增、得三位俱彼光明也必须承许为随顺者；在彼等时位，虽然尚未摧灭极其微细的种种二现，但是，却由风息溶入嘟底的力量而遮止了粗分二现，由此而现起了从白显明相到如黎明明净无翳虚空的诸多显现，因此就在此诸分位结合了乐空而修习。道位时的显、增、得三位等其实也并不是一座生起的，因为贾曹杰尊者《五次第笔记》说：
．数数串习如前所说诸多因缘，故生起了显明智：又，乃至多次串习此诸因聚之期’故生起了增广智等。然而，并非于前所生的同一续流而生起’’
如是，证得了心远离之后，由数数串习内外二种方便以及．全执’、随灭’的集摄次第，故而住于诸关节的遍行风等风息皆如其死亡次第无余地融入心处不坏明点’当现起了从阳焰到光明之间的具相征相时，像这样的光明是’究竟心远离喻光明’’也是第三次第的幻身的究竟成就所依事。
戊三、由心远离登移幻身轨理，由心远离登移幻身之理有的，即由前甫说的究竟心远离喻光明而起定开始’风息略为动摇，就成立了还灭(逆行)的近得：与此同时，以鱼跃出水之理，依著作为彼光明所骑乘的五色风为近取因，及以光明心为俱作缘，而真实成就了相好庄严的幻身一一此乃别异于粗分异密续地道建立熟身，真实而有‘
成就则是幻身’虽然必须以修习力各自区分粗、细分二种身，但并不须各自区分位置而成就，因为克主杰尊者《五次第笔记》说：
【此世所成的不净幻身，虽然彼别分于粗分身’但非各自区分位置，以彼不堪能故。】
《五次第显明炬论》说：
【别分于旧身，但并不含遍必须断了旧身的位置而住，此即前说’以及《明灯论》说清净幻身住于蕴之宝箧，等等’亦由诸说可知。】 (有问难说：)那么’《显明炬论》说： 此双运身最初成就，是在旧身之外，以住于其他位置之理而成就。’一一就成与所说相违了，因为有说清净、不清净幻身的成就之理皆属相同故。
(对此回答：)没有过失，因为幻身最初其实是在旧蕴位置的心处嘟帝之中成就的，随后就有再别分于旧身而住于身之外的(幻身)，这就是彼教典之义。
成就清净、不清净的幻身时，不唯只是身而已，且皆全然圆满地现起一切能依与所依的坛城，因为克主杰尊者《小记》说：
【从身远离而始，到双运之间’自身一切皆立起为金刚持，必须全然圆满现起了一切能依与所依之坛城】
第三章无上瑜伽续部的圆满次第
瑜伽自在至尊密勒日巴说：
【总由细调之风心，成本尊无量宫等】
由于彼幻身的近取，唯由风息所形成，所以虽然认许为色法，但实非物质，因为是智慧的体性故。彼之成办所依事是本始身，或极微细同体风心的一支的风’乃说同为色法与心识的体性故。
从最初成就了此第三次第的幻身开始，乃至尚未证得义光明之间，一切等持、后得中悉皆不断(此不净幻身之)续流；当生起义光明时，就在光明中获得清净而断了同类种续流了。
幻身是外现起或是内现起
诸上师善士的主张是：最初成就幻身时，是在心处脉轮的嘟底之中成就，即说为内现起：在异熟蕴之外成就，即说为外现起。此中，上、下二密院的教本的主张是，幻身唯是外现起；贤哲宝贤海尊者及胜者燕萨巴等则主张唯是内现起。《五次第显明炬论》说：
【由心远离的身心二者的本始身而成就幻身时，从粗分身之外，另予分开而认许为或在身外或在身内，随其所欲，即是彼趣行之义。】以此所说密意，班禅一切种智善慧法幢吉祥贤说，基于瑜伽师所认许的缘故，有在心处嘟帝之内或之外随一而现起，故内现起与外现起二者皆宜，因为观待同一所依事，虽然内现起 顶~ 这么好的法宝，才两个人顶贴，呵呵
支持。。。。。。 好法宝! just wake up:lol 經由笨師兄(法殊勝)及故鄉師兄(人殊勝)二者努力,大家有感受到該帖的好,看來以後要介紹某法殊勝時,還是要依廣論科判方式(人法殊勝及如何聽聞二者殊勝)來介紹:lol 顶随喜 好书一定要顶~~ 感谢葉小釵师兄的贡献
将这么好的法宝结缘内地 绝对的法宝 遥不可及啊请问那里有流通或者文本啊 密续地道建立跟密乘地道安立—吉祥密集聖規相順之密宗地道安立嘉言善緣津梁有什么不同？