(转帖)菩萨十八根本堕及四十六恶作
菩萨十八根本堕及四十六恶作礼敬诸佛佛子众
此中分：未受令受菩萨戒权宜、受已守护不退转轨理、退转还净轨理。守护利益，共四。
甲一、未受令受菩萨戒权宜。
恭礼诸佛佛子众 。尽力供养已。彼诸福德源菩萨戒。诸有情希求之境。殷重请求上师住菩萨戒。精通菩萨藏，具足能庇护弟子之能力者。从之受之 。
甲二、受已守护不退失轨理。
如理依止精通菩萨藏密意释之胜善知识已。当了知诸菩萨学处分位。尤其应知十八根本堕及四十六恶作。
乙一、十八根本堕。分十八：
一、 贪着利养及承事等而自赞并藐视他人德。则为自赞毁他根本堕。此中分: 自赞、毁他。共二根本堕。
二、于苦楚者、或无依怙者。自堪能施予法或财，却悭吝不施予，则为不施法财根本堕。此中分 : 不施法、不法财。共二根本堕。
三、他人请求宽恕等，可受悔谢，却不受，反以忿怒身语，造诸伤害，则为不受悔谢责打他人根本堕。此中分: 责打，及不受。共二根本堕。
四、于菩萨法藏，谤说此非佛所说，向他人宣说自所欢喜之相似法。则为谤拨大乘宣相似法根本堕。此中分:谤大乘、及宣说相似法 ，共二根本堕。
五、回向予三宝之物 ，自故知地，为自身故，自作或藉由他，偷盗、抢夺，或曲巧而得，则为掠夺三宝根本堕。此中分 :掠夺三宝三者各各，共三根本堕。
六、于宣说圆满道分之三乘法藏，谤说此非佛所说，则为谤法根本罪堕。此中分 :谤三乘各各法藏，共三根本堕。
七、于不论具未具律仪之出家众，以损害心劫袈裟、捶打、禁闭、令还俗等，则为劫袈裟等及令还俗根本堕。此中分 :劫夺袈裟等、及令还俗，共二根本堕。
八、弒杀父、母、阿罗汉，挑拨僧伽，以恶心出如来身血，造作此五者任一，则为造五无间根本堕。此中分：五无间，共五根本堕。
九、持说无业果、无前后世 ，则为邪见根本堕。
十、摧毁村落、城邑、国度任一，则为摧毁城邑等根本堕。此中分：摧毁村落等，共四根本堕。
十一、于不堪为空性根器者，及具圆满菩心之有情，阐示空性故，致起惶恐而舍发心，生小乘心，则为示无学者空性根本堕"
十二、于已发圆满菩提心者，说 :「汝不能行六度行、或成佛，发声独心、能脱轮回。」故彼方弃舍圆满菩提心，则为舍圆满菩提本堕。
十三、于如理安住别解脱戒者，说：「焉能净守别解脱律仪，应还大乘圆满菩提发心中，并遮所有三门恶行。」故彼方弃舍别解脱律仪，则为舍别解脱戒根本堕。
十四、谤拨而说任于声独乘如何学习，皆无法断除烦恼，持声独之证悟不脱轮回，则为持有学乘不能断贪等根本堕。
十五、自贪着利养恭敬，而作大乘念诵，宣说等，反说我非盼求利养恭敬之大乘行者，他人方是，分别作赞抵毁，则为以言辞贬抑他人根本堕。谓此根本堕并不于第一根本堕自赞毁他根本堕之外另计，自未实证空性，却示他人空性，且言：「汝当修此，将可实证与我相同之空性。」若他解义，则为颠倒说根本堕。
十六、国王或大臣令强行掠夺三宝，或课征僧伽、比丘资具，予自身，若受取，即为受取三宝物根本堕。
十七、于修奢摩他禅定之凡夫，因嗔怒之思故，取彼等诸受用已，施予诸念诵者，即为令舍奢摩他且取禅定者受用予念诵者根本堕。
十八、若舍弃菩提心，即为舍菩提心根本堕。
生此根本堕与第九根本堕持邪见根本堕二者，不须四缠圆具。余十六根本堕，须四缠圆具，方为上品缠。四缠者，于彼恶行仍欲行，无惭无愧，欢喜爱乐，不见过患，共四。
此后者之上，初三者若圆具，则为上品缠 。此后者之上，初三者中，若具或二，或一，或唯后者，则为中品有漏。初三者，为下品有漏。虽犯彼十八根本堕，然若未圆具四缠，则为中下品有漏所摄之堕，故为彼等根本堕所属之恶作。
乙二、四十六恶作
一、于三宝任一，不以身礼语赞意信，即不以三门供养逾一日，则为不以三门供三宝恶作。
二、不遮自身大贪欲、无厌足、贪着利养恭敬等，则为随贪欲心转恶作。
三、于堪为尊敬之有学菩萨具耆德者，不尊敬承事等，则为不敬诸耆德里恶作。
四、他人对己直言欢喜、询问义理，若嗔怒或懈怠不随顺作答，则为不答诸询者恶作。
五、他来延请，奉衣食等，若因我慢、损害心、瞋恚、或懈怠不受邀，则为延请不受邀恶作。
六、供养诸种金银财物时，以损害心、瞋恚、或懈怠不受，则为不受金等恶作。
七、于诸欲求法者，以损害心、瞋恚、或懈怠不施法，则为于求法者不施法恶作。
此等七恶作，为摄善法戒之布施违逆品。
八、曾造五无间，或诸犯根本堕律仪者，以彼因由，若以损害心、瞋恚、或懈怠，舍弃蔑视之，则为舍诸破戒者恶作。
九、将护他心故，若不学共声闻众诸毗奈耶学处，则为不等学令他信恶作。
十、毗奈耶遮制，断十日持衣等，纯遮制之堕等，菩萨不须如声闻学，若与彼等共学，则为少行有情利恶作。
十一、于如理修学菩萨学处之菩萨，若为特殊他利，若有开许杀生等七之际，而不行之，则为不行悲悯等恶作。
十二、以乍现威仪，谄媚奉承、旁敲侧击、巧取讹索、赠微博厚等，取得利养。以五邪命任一而取，且不依彼等对治法，则为受持邪命恶作。
十三、自身恣纵、掉、戏耍、喧闹、散乱，若欲令他人亦掉等，则为恣纵掉等恶作。
十四、诸菩萨不喜涅盘，于彼背驰，不畏烦恼，心于彼等极不远离，而言须三大阿僧祇劫流转轮回，方能成办菩提，则为唯思趣轮回恶作。
十五、自引述不严谨或不威重之言辞，或自不制止或不断恶称恶言处，则为不断非誉恶作。
十六、见他方以猛力身语诸恶行惩治，为护彼心，若能予纠正，而不匡正，则为不治烦恼等恶作。
由造作舍弃犯戒众之恶行，至此九恶作，为持戒违逆品
十七、他人对己詈骂、瞋怒、搥打、揭发过失等四，若还报于彼，则为离沙门四法恶作。
十八、自对他造恶，或疑他任一，若以损害心、我慢、懈怠，不往悔谢，则为轻舍怒众恶作。
十九、他人对己造恶，虽作悔谢，若以损害心、妨害之思，不愿接受，而不受悔谢，则为拒他方悔谢恶作。
二十、怀着瞋怒他之思，不见过患，则为随持忿恼心恶作。
此上四恶作，为忍辱违逆品。
二十一、若欲求恭敬承事利养等而摄徒众，则为欲求恭敬故御众恶作。
二十二、因懒散、懈怠，除中夜外，于白昼、初夜、后夜，若不遣除耽着睡眠乐、心舒泰乐，倚卧乐等，则为不遣懈怠等恶作。
二十三、若贪着谈论王臣、 盗贼、女人等杂乱事，虚度时日，则为贪着无义言论恶作。
此上三恶作，为精进违逆品。
二十四、心欲修等至，以嫌恨心或懈怠，不于他求三摩地教授，则为不求三摩地恶作。
二十五、若忍受能障静虑之盖，掉悔、瞋心、昏睡、贪欲、疑等五任一，不息除，则为不舍静虑盖恶作。
二十六、若耽着静虑乐，且见其味为功德，则为见静虑味为功德恶作。
以上三恶作，为静虑违逆品。
二十七、若以为或对他言:「虽须听声声闻藏，持其文义，修学劣乘等，然菩萨并非必要。」则为令舍声闻乘恶作。
二十八、有应勤之菩萨藏，若舍之，而勤于声闻藏，则为有自轨却勤彼恶作。
二十九、有应勤之佛法，若不作，而勤于外道论着，则为勤于非应勤外道论着恶作。
三 十、 必要时虽须勤于外道论着，然若于初中后三，爱乐且入之，则为爱乐勤彼恶作。
三十一、若于任何菩萨藏，说彼所诠卑劣、能诠卑劣、造者卑劣，非为饶益有情之谤拨言辞，则为令舍大乘恶作。
三十二、若以我慢或瞋恚，自赞毁他，则为自赞毁他恶作。
三十三、若以我慢或懈怠，不赴说法或法之讲座等，则为不赴法义恶作。
三十四、于说法之补特伽罗不作导师想，不行承事，藐视讥毁，于妙言辞，若不依所依义，则为藐视彼及所依文恶作。
以上八恶作，为智能违逆品。
此诸三十四恶作，为摄善法戒违逆品之恶作 。
四十六、自若具神通，或诸势力，于威慑者，引摄者，未持戒者，应令断信施，若不断威慑、引摄、未持戒者信施等，则为不现神通作怖恶作。
此十二恶作，为饶益有情戒违逆品。
复次，与愿心学处相违之恶作中，若堪能以法或财，卫护他人，却不护之；或怀恨他人之害，偏私而行贪瞋；或不依圣者，舍闻思；或享用衣食等时，未以益他心摄持；或于诸善事，未以发心摄持，则称之恶作。
他世不离菩提心之因，即须舍四黑法，行四白法。其轨理：
第一黑法、故知欺骗上师及供养处。其对治
第一白法、纵仅嬉笑，不故知欺骗一切有情。
第二黑法、令他悔善。其对治
第二白法、自堪令成熟之有情，不置之于劣乘，令持圆满菩提。
第三黑法、瞋恚恶说菩萨。其对治
第三白法、于一切有情，作导师想，修清净相。
第四黑法、以非增上意乐诡诈有情。其对治
第四白法、不诡诈诸有情，住正直意乐。
殷重修学 此诸学处。
甲三、退转还净轨理
圆具四缠之根本堕，舍愿心，起邪见，须重新受戒。诸中品有漏恶作，应于三位补特伽罗前忏悔。下品有漏恶作，或四十六恶作等，应于一位补特伽罗前忏悔。除彼等外，余恶作能于一位等补特伽罗面前忏悔最佳。若不，应信解于诸佛佛子前忏悔，或于佛像前忏悔。亦应由《皈依发心》《三十五佛忏》《总忏悔文》及念修金刚萨埵等门行忏侮。 悔除此等时，应由圆满四力对治门行忏悔。
由布萨等，于僧伽前，还净轨理者 : 三顶礼已，站起。恭敬合掌。诵:「安住十方所有诸佛菩萨众，诸比丘菩萨众，祈请垂注还净仪轨之启白，如所称云，由他胜罪事，恶作事，所生诸违犯菩萨律仪之无量过错」 《诵一遍》
次、蹲坐合掌，诵 : 「安住十方所有诸佛菩萨众，诸比丘菩萨众，祈请垂念我，菩萨我名(某 甲)，如所称云，由他胜罪事，诸违犯菩萨律仪之过错，谓贪着利养恭敬，自赞毁他 ; 于无庇怙痛苦者，悭吝不施法财 ; 不受他悔谢，瞋打他人; 毁谤大乘， 宣说相似法; 夺三宝物; 欲行他胜罪等，属十八根本堕下品有漏所摄之根本罪，及随顺彼等品所生之无量过错。
又如所称云，由恶作事，诸违犯菩萨律仪之过错，谓不供三宝，随贪欲心转等，属四十六恶作之根本罪，及随顺彼等品所生之无量过错。
又复，未于六时忆念菩提心利益；未于六时受持愿心；心舍有情；未勤积聚二种资粮；未断四黑法；未依四白法；未勤学律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等；未勤学布施等六度，未勤由四摄门饶益有情。
应勤为他备法财时，未勤之；心惦记他人之饶益或加害已，区分业类，以偏私意乐，起贪瞋平等舍之轻舍心；不亲近依圣者；未如理闻思深广菩萨藏；享用衣食卧具等时，未以利他心受之；行布施等六度时，未以利他意乐摄持；未勤成办他人利乐及除苦加行等。
总之，所生违犯菩提心律仪之无量过错，菩萨我名 ( 某甲 ) 所造之彼等过错，今于安住十方所有诸佛菩萨众，诸比丘菩萨众面前发露，不覆藏，坦承忏悔，尔后当戒护。若发露忏悔，我将能安住登于乐。若不发露忏悔 ，将不得如此。」诵三遍。
复次，阿阇梨等云：「善见此等为过否？」余众人答：「善见。」阿阇梨等云：「此后善守否？」余众人答：「当如法如律，极善顶持。」谓见已当护，诵三遍，妙善巧啊！
问：「善巧否？」答：「善哉！」 三顶礼，合掌，感恩答：「六恩深啊！」
甲四、守护利益。
现前如诸佛子，死时具足善根无间断故，无恶趣恐怖，来世将值遇佛菩萨，意中欢喜具胜行，来世投生到与己见解行仪相应之菩萨或较彼增胜之善知识所住境中，不乏能圆满持戒度之福聚，来世亦能成为持戒者等，谓有无边现前利益，究竟利益，依此圆满持戒度已。能证得无上菩提，证悟成佛。
十世达赖嘛之伴读师，哲蚌寺格西 切旺桑祝 (寿自在愿成) 撰着
格西 昂旺札巴 传授
喀觉 译
缺35-45
有无全版的呀？ 我的就是这样的 没有了，当时扫描图象版就缺一页,感谢圣护师兄提供图象版本,以及广州的DODO师兄辛苦录入:lol 随喜录入功德. 好！ 随喜！正想背呢！祈愿哪位菩萨补齐！！ 拉卜楞洛桑嘉措格西说：今生最好把这些戒条背下来，种个以后还能遇到法的好因，今生不做，以后就没有这么好的机会了！ 释观清 发表于 2007-10-16 12:16请教一下，“复次，与愿心学处相违之恶作中，若堪能以法或财，卫护他人，却不护之；或怀恨他人之害，偏私而行贪瞋；或不依圣者，舍闻思；或享用衣食等时，未以益他心摄持；或于诸善事，未以发心摄持，则称之恶作。”
这一段的出处在哪里？一般的经论都说，菩提心的愿心学处是断四黑法 行四白法。
页:
[1]