日宗仁波切《善說精髓》實修教授-2017

topawpaw

2015年的《善說精髓》手抄聯結好像也失效了 ! 有師兄可再分享嗎 ?

PVOPP

链接: http://pan.baidu.com/s/1nuGkktj 密码: whu9

yellowroser

葉小釵 发表于 2017-3-1 15:58
道寬法師似乎不再寫手抄稿了,103赤仁波切的廣論毗婆舍那 \入中論善顯密意疏等,都沒有手抄稿,原因不明
眾 ...

103赤仁波切的廣論毗婆舍那?有视频或者音档吗？

葉小釵

yellowroser 发表于 2017-3-8 12:06
103赤仁波切的廣論毗婆舍那?有视频或者音档吗？

http://www.gelu.org/forum.php?mo ... 4%B0%CD%C7%FA%82%DC

yellowroser

谢谢啦

Enid

各位師兄 姐大家好
如需要文字稿請在FB上尋找侯聰珠即可。她是道寬法師。
1《善說精髓筆記》日宗仁波切講述2017/2/18/上午　　
首先在聞法前，與會大眾請以下列的方式來調伏聞法的動機。今天之所以來到現場聞法，並不是為了我自己個人的利益，而是為了如虛空般的一切如母有情，為了早日成就無上佛果，而來到上師的座前聽聞大乘法，請以這樣的方式來調整聞法動機。
在此所要為各位介紹的是《菩提道次第》。《菩提道次第》的基本科判，可以分為四個部分：一、為顯其法源清淨故，開示造論者之殊勝。二、為令他於教授起恭敬故，開示法之殊勝。三、如何說聞具有二種殊勝之法。四、如何以正教授引導弟子之次第。
我們現在所進行的是第四個科判，「如何以正教授引導弟子之次第」。這個科判當中又分為二個部分：一、道之根本依止善知識之理，二、於依止已如何修心之次第。目前進行的是第二個科判。在第二個科判當中分為二個部分：一、於閒暇身勸取心要，二、如何攝取心要之理。第二個科判「如何攝取心要之理」，當中又分為三個部分：一、於共下士道次修心，二、於共中士道次修心，三、於上士道次修心。
第一個科判「於共下士道次修心」，這當中又分為二個部分：一、生起希求後世之心，二、依止能生後世樂之方便。目前進行的是第二個科判，「依止能生後世樂之方便」。這個科判當中又分為二個部分：一、趣入聖教最勝之門修習皈依，二、一切善樂根本生勝解信。這二個科判，第一個是提到了「皈依」的部分，而第二個科判是提到了「業果」的部分。今年我們進行的是第二個科判，「一切善樂根本生勝解信」。
※ ※ ※
在介紹完「皈依」之後，緊接著是提到「業果」的部分。對此宗喀巴大師，在《菩提道次第攝頌》當中提到：『死後難保不墮惡趣中，能救彼畏唯有三寶尊，是故應令皈依極堅固，終不違犯皈依諸學處。又此有賴善思黑白業，及其果已如理作取捨，瑜伽行者我如此修持，汝欲解脫亦應如是行。』
在這二個偈頌當中的第一句話，「死後難保不墮惡趣中」，我們在死亡之後，無法保證來生不會墮入惡趣當中，既然有生就必定有死，而在死後還會繼續投生，以我們目前的現狀，死後很難保證不會墮入惡趣當中。平常提到成佛、解脫，這對我們而言、以我們目前的現狀，想要在死前獲得成佛或是解脫的果位，幾乎是不可能的事情。不要說是成佛或是解脫，我們在死亡之後，都很難保證來生不會墮入惡趣受苦。為什麼這麼說？如果想要成就佛果，至少要進入大乘門，而進入大乘門的關鍵，就在於我們心中能否生起菩提心。而我們自心當中有沒有菩提心？非常清楚，我們並沒有！既然沒有菩提心，那要如何成就佛果？當然是不可能的事。退而求其次，以解脫而言，如果我們想要獲得解脫，至少也要生起出離心，但我們的心中並沒有出離心，所以也無法獲得解脫。所以，以我們目前的現狀而言，想要在短時間之內，成佛或者獲得解脫是不可能的事，就連來生不墮惡趣這一點，我們都無法保證。其實從今天開始，只要肯努力改善自己的現狀，其實我們是有很大的進步空間。問題是大多數人不願意改善，我們覺得沒有必要改善，因為貪著的是現世的安樂：我們希望自己身體健康、希望自己能夠長命百歲，我們所追求的是聲名利養，希望自己吃的是美食、住的是豪宅，所以心心念念所想的都是現世安樂，但最終還是不得不面對死亡。當死亡到來時，如果所追求的僅止於現世安樂的話，我們的心中就會生起追悔，會對於今生的所作所為感到後悔。而且，如果我們修學佛法的過程中，只追求現世安樂，來生只剩下惡趣這一條路了！
「能救彼畏唯有三寶尊」，如果來生不想要墮入惡趣受苦，現今對我們最有利的依怙就是三寶。所以，如果我們能夠培養心中至誠皈依三寶的決心，甚至進一步去思惟業果的道理，而對業果生起定解的話，在這樣的情況下，即便沒有去卜卦，也可以很確定的告訴自己，來生是不會墮入惡趣的。

Enid

透由思惟業果的道理，對於業果的法則生起信心，這種見解又稱為「世間的正見」。只要我們心中還保有世間的正見，即便一時無法認真的持戒、受用五種邪命、未能按照儀軌行事，來生即便墮落，也不會墮入地獄當中。這就表示只要心中有世間的正見，它就能夠守護我們，讓我們不墮地獄；相反的，如果心中缺乏世間的正見，否定了前後世、否定了業果的話，那我們心中所生起的邪見是很難扭轉的。
在之前祈願法會的期間，我一再的提到，不論外道或是內道，只要有心想要學法的人，都應該進一步的思考，之所以要學法的目的，並不是為了現世的安樂，而是為了要追求更長遠的安樂，也就是來生的安樂。如果我們在學法期間，只想著今生的安樂，當下的所作所為很難成為正法，它頂多稱為世間法。即便真的有心想要學法，所學的法也不夠清淨，因為我們的動機本身就有問題。所以如果真的想要學法的話，先要認清的是，我之所以要學法的目的是什麼？我是為了現世的安樂而學法，還是為了更長遠的未來而學法？這是我們必須先釐清的事情。所以「保有正見」是非常重要的，因為一旦心中生起邪見的話，要扭轉是非常困難的。
※ ※ ※
在密續的經典當中有二個偈頌，這二個偈頌是平時傳灌頂的時候 都會提到的。這二個偈頌的內涵是說明道：我們不應該追求現世的果報，因為畜生也有辦法追求現世的果報，所以身為人的我們，不應該只追求現世的果報，應該要追求更長遠的目標。而這當中特別強調，所謂長遠的目標，不僅止於是來生而已、甚至也不僅止於是解脫而已，在這二個偈頌裡面，所謂更長遠的目標，是希望我們能夠追求無住的涅槃，也就是圓滿的佛果。那要如何追求圓滿的佛果？我們必須要捨棄現世的安樂、必須要捨棄自利，以這樣的方式才有辦法成辦圓滿的佛果。
為什麼要特別強調不應該追求現世的果報？除了畜生也能夠成辦現世的果報之外，如果一心所想的只有今生，來生本應成辦的利益就無法成辦；不僅如此，如果只想到現世的話，即便有心想要追求現世安樂，但也不見得能夠順心如意。相反的，如果一開始所設定的目標，就是長遠的目標，我們以成佛作為最終的目標的話，即便我們的心沒有放在現世、沒有放在自己身上，但現世當中有很多的利益、或者是我們個人很多的利益，都能夠因為動機是以追求圓滿佛果為出發點，而順道成辦了。所以，如果我們的目標擺得更長遠的話，那短期的目標也能夠成辦；相反的，如果是擺在短期的目標，那長遠的目標不僅無法成辦，短期的目標能否成辦，這也不一定。
※ ※ ※
過去噶當派的祖師們，他們在年事已高的時候，都會對身旁的弟子們說：「現今我的年紀已經大了，所以我要專注的去研閱《百業經》、《賢愚經》、《正念經》這些經典，透由研閱這些經典、思惟這些經典的內涵，能夠讓我對業果生起更強大的信心。」那些噶當派的祖師，並沒有在年紀大了以後，還告訴周圍的人說：「我現在還在專心修學密法」，這是有密意在的。
對於之前所提到密續的那二個偈頌，上一世的赤江仁波切，在傳授灌頂的期間曾經提到：由於密續它最主要的所化機，是有心想要修學密法的人，有心想要修學密法的人，他所設定的目標必定是成就佛果。對於想要成就佛果的行者而言，如果只追求現世的安樂，他當下的所作所為根本無法成為正法。進一步，如果他所追求的是輪迴當中的盛事、輪迴當中的安樂，藉此也無法獲得解脫。但如果更進一步，他想要追求的是一己的解脫，但此時他所修學的法就無法成為大乘法，而會墮入小乘。所以對於一個修學密法的行者而言，如果他想要成就最終的佛果，就不應該追求現世的安樂、輪迴的安樂、或是一己的解脫，他應該追求的是圓滿的佛果。如果一開始就將最終的目標擺在成佛的話，即便我們沒有刻意的追求現世的安樂，但是現世的安樂也能夠順道成辦的。
我們今天早上的課就上到這個地方。
至心感恩法師  願法師法体安康

葉小釵

20170218善說精髓早上 下午場

葉小釵

善說精髓

葉小釵

20170225

葉小釵

到20170304

般若海

感恩！

葉小釵

續講

天涯一尘

感恩！

zfq

感恩！