大灾大难之前为什么不能说破？

六味地黄丸

看一些祖师传纪和回忆文章，在一些大灾大难来临之前，很多有修为的大德，是事先知道的，有的会隐讳的说一下，如果旁人不领悟，也就罢了，那么为什么不能明确的说明白呢 ？
如果说是因为会泄露天机，本身会遭受极大的反噬，所以不能说，不能是这个理由，因为很多大德本身是修菩提心的，
如果说本身会遭受极大的反噬，但救了众生，这个他们也会承担的吧，
如果说因为说了没有用所以不说，起码身边亲近的人也会相信吧？ 也会避开灾难的吧。



那什么不能明说呢？

笨者之帚

说与不说，出发点都是菩提心
如果说，能令众生得度，那就说
如果不说，能令众生得度，那就不说
观察因缘，牵涉久远，非凡夫所能为
以我们这类凡夫心智测度，大概也无法理解。
四分律，佛说琉璃王经记载了琉璃王的故事
三次阻止，仍然释迦族被灭族
佛告诉王，他会被烧死，
他尽量躲，还是被烧死
信业果，是最好的护法
诚哉其言

上林如梦

风水家有个说法 风水不能看绝   留有余地让天做事   差不多道理

菩提草

只是据说有人知道

具体事实如何，完全无法了解，没有人知道的可能性也很大

布衣如锦

我的分别念：
业的特点是已作不失 未作不遇 以及辗转增长广大。大灾大难是众生的共业，应该已然形成定业，定业是不可扭转，就像当初释迦族遭遇灭族大难时，神通第一的目犍连尊者施神通都没能救护。大德隐讳的提一下，只能作为一个助缘，也是看被提示者有没有善根能够成熟，从而避过灾难。到定业成熟时大德也是没有办法了。从另外的一个角度讲，业是会辗转增长广大的，此时缺乏善根的情况下硬是避过灾难，对当事者恐怕更加不利，因为已作不失，下一次果报恐怕更为酷烈。
所以，我们平时还是要多积福报善根，免得有人救度伸手时，我们也抓不住。

zejicj

比如某人做了坏事，某人要承受一个恶果，结果大德看到了，提醒了对方，对方辟过了。岂不是违背的此人的因果？

p0657711

这算显神通，显神通犯戒，只有在具有非常特殊因缘的情况下才有开许。比如要非常紧急的情况下、唯有犯戒才能——而且自己清楚明白地知道必然能——拯救众生。问题是，他有神通，你没有，你不可能比他还知道是否“唯有”和“必然”。

妙莲花

zejicj 发表于 2017-9-27 13:36
比如某人做了坏事，某人要承受一个恶果，结果大德看到了，提醒了对方，对方辟过了。岂不是违背的此人的因 ...

有这么牛的大德，可以让人避开因果？你这个假设成立吗？

永真

zejicj 发表于 2017-9-27 13:36
比如某人做了坏事，某人要承受一个恶果，结果大德看到了，提醒了对方，对方辟过了。岂不是违背的此人的因 ...

那么修自他相换算不算也是违背因果啊？

敦珠多吉

问题是谁会相信？佛法说了那么多解脱生死的法，信的人有多少？如果大家相信并实践，就不会有灾难。这个在观音菩萨的普门品说的很清楚。密续就更不用说。

六味地黄丸

tigershuai 发表于 2017-9-28 15:19
在早年小学课本中有一篇《海力布》的课文，现在版本的课本中这篇课文已经取消。课文说一个猎人得到一个奇宝 ...

海力布的故事据说是蒙古古代真实的事，口口相传流传下来了，虽然很难让现在的人相信。

南柯一梦

六味地黄丸 发表于 2017-9-28 18:30
海力布的故事据说是蒙古古代真实的事，口口相传流传下来了，虽然很难让现在的人相信。

是的，所以普罗米修斯的后果也是悲催的。

扎西多杰

六味地黄丸 发表于 2017-9-28 18:30
海力布的故事据说是蒙古古代真实的事，口口相传流传下来了，虽然很难让现在的人相信。

你自己也用到了“据说”二字，所以大家不信很正常，为什么一定要相信据说的东西

卓丹丘杰

释迦牟尼佛也不能救灭族的族人，因果有其一定的规律，非定业可以转，定业不能转，这是佛学基本知识了。

有名无实

災難,主要是指自然災害麼?

可能需要定義和分類,然後再分析.

自然災害,現在有颱風等等的預報,並沒有聽說氣象局的人因此而遭殃.