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末法时代依止什么样的师父?

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发表于 2018-1-9 08:32 | 显示全部楼层 |阅读模式

文:能海上师
颂云:
调伏寂静断伏惑,
德增有勇阿含富,
觉真善说悲愿广,
离退十德堪依止,
若无全具此十德,
应具悲心与调伏。

《大般若经》有魔事品及不和合品,不和合等是宜戒的。《华严经》入法界品,善财童子五十三参,参善知识是宜学的。前言择师十条件,是初修择师当以为标准者。五十三参,其中多有大权示现的菩萨,参此等善知识有善财童子决择力方可。

 楼主| 发表于 2018-1-9 08:36 | 显示全部楼层
所亲近之德。
所亲近指善知识言,所亲近之德,即善知识所具之德。此择师法为弥勒菩萨所说,见《庄严经论》。善知识所具之德大约有十种。
一、调伏:与戒相应者。
调伏总说,十二部经皆为调伏;别说,即指戒为调伏。此调言,指与戒相应者,与戒相应,不必完全不犯戒,但大戒不犯,犯小戒能惭愧忏悔者即是。
二、寂静:与定相应者。
何以知其定,观其态度安详,三业不妄动,即虽推测而知其有定力,虽未得定,亦必与定邻近也。
三、惑除:与慧相应,伏断烦恼者。
能断烦恼方是真慧,不是有学问能文章乃谓之慧。
四、德增:戒定慧具,不缺不减者。
不缺者谓戒、定、慧如鼎三足,缺一不可。缺者缺乏也。不减者,减即退堕,不减即不退堕。大旨谓戒、定、慧三学平行,如戒中具定慧,定慧中具戒。德增即功德互相增上之义。
五、有勇:益他无畏倦者。
他,谓弟子。无畏,谓弟子有垢病,能以直言斥非,而无所畏惧。无倦,谓精进教弟子而无厌倦也。以要言之,即是用严格训育弟子,不是一味姑息者。
六、经富:有多闻者。
此多闻有二:(一)、多学的多闻而能不骄不欺者。(二)、亲近善知识的多闻。
七、觉真:有实义者。
谓知一切法无我,了解真谛、明深般若之理。
八、善说:不颠倒者。
谓善说善法,初中后善不违因明之宗因喻,与法印相合。(即三法印:(一)、诸行无常。(二)、诸法无我。(三)、涅槃寂静。)所宜注意者,善说不是口能辩论,但所说合三法印即是善说。虽讷口亦是善说,甚至如达摩面壁不说亦是善说。
九、悲深:无希求者。
谓悲威兼施,不求名利恭敬也。
十、离退:于一切时恭敬说者。
 楼主| 发表于 2018-1-9 08:42 | 显示全部楼层
问:“择师十种条件,若能具九种,而独不能持戒,是否可以依止?”
宗喀巴大师云:“不可依止。”反之,九种不具足但能持戒,亦可暂时依止,若有戒、有悲,可终身依止。盖末法时代,观师全具十德,而后依止,殊非易事。然全具既难,分具亦可,不过须具第一之戒,及第九之悲。以有戒可学,有悲可摄受,有戒无悲短期依止,未尝不可。若无戒难具后之九德,亦决不可依止,何以故?无戒则一切不能成就故。以上十种为所亲近之德。
 楼主| 发表于 2018-1-9 08:48 | 显示全部楼层
颂云:
具调伏寂静,惑除三德增,
有勇阿含富,觉真善论议,
悲深离退息,十德堪依止,
复解般若理,圆满之教义,
得方便善巧,能作之正士,
完全次第知,如法引随引。
(太桥旦增堪布 译)
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