《菩提道次第广论的作者—极乐世界阿弥陀佛》

般若净土123

1、《阿弥陀佛的化身—阿底峡尊者》
       —能海上师·定道资粮颂讲录
◎五天竺禅派，千差万别，西藏以接壤故，求法者众，皆承受之。逮阿底峡尊者时，法流极为紊乱，尊者乃廓而清之，法传白衣弟子仲登杰。尊者为弥陀化身，仲登杰则观音化身也。

2、《阿底峡尊者这个法脉被称为“噶当派”》
       一夏日东仁波切·《大乘修心引导文甘露藏》广释帝青宝王论
◎把此修心教授按一定顺序编成修心的道次第，则是无等阿底峡尊者的不共宗风。阿底峡尊者对于世俗菩提心与胜义菩提心两种大宝菩提心，在内心上生起的方便及口诀，以一定次第广为开示。
◎阿底峡尊者的这个法脉被称为“噶当派”，其意就是说对于佛语圣言，一字亦不舍弃，皆是用来直接或间接地令所化机成佛的方便。

3、《所以阿底峡尊者也可以称之为是道次的造者》
       —甘丹赤巴日宗仁波切·菩提道次第修持摄颂讲记
◎阿底峡在获的了两种圆满的传承时，造了「菩提道次第炬论」，而「道炬论」正是道次第的根本，所以阿底峡尊者也可以称之为是道次的造者，所以在「菩提道次第广论」中有谈到「故彼造者亦即此之造者」，也就是说，虽然「菩提道次第广论」字面上的内涵是宗大师所造的，但由于道次的根本是阿底峡尊者所造的「道炬论」的缘故，所以「菩提道次第广论」的这本论著字面上虽然是宗大师他自己本身所撰写的，但是实际上它背后的造者应该是阿底峡尊者。  

4、《菩提道次第广论讲记》智敏上师
   ●为什么说《广论》的作者即阿底峡尊者？
    总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授。别则此之教典，即是《菩提道炬 》。故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡。
   “总此教授，即是至尊慈氏所造，《现观庄严》所有教授”，这个里边的教授，总的来说，这个教授是根据弥勒菩萨的《现观庄严论》的教授来讲的。“别则此之教典，即是《菩提道炬》”，就是说宗喀巴大师造的《菩提道次第广论》，总的依据，是依据弥勒菩萨的《现观庄严论》，别的依据就是阿底峡尊者的《道炬论》 。当然，总的跟别的来说，别的要亲一些。
   “故彼造者，亦即此之造者。彼复即是大阿闍黎胜然灯智，别讳共称胜阿底峡”，既然我们这个《菩提道次第》，最亲的就是依据胜阿底峡造的《菩提道炬论》来造的。那么所以说，造那个论的人，也是《菩提道次第》的造者。那么那个论是谁造的呢？就是大阿闍黎胜然灯智，他的另外一个名字，大家共同都叫他胜阿底峡。那么这就是说，《菩提道次第》的造者，就是阿底峡尊者。
   这个话怎么讲呢？我们根据帕绷喀大师的话。他说，菩提道的《道炬论》出来之后，以后的《道次第》也好，《胜道》也好，各式各样的《圣教次第》等等很多同类的着作，一切相关的着作，它的根本就是根据《道炬论》来的。所以说呢，阿底峡尊者实际上就是这些著作的作者。那就是其他的作者作的论著都是依据《道炬论》为根本的，所以从这一点来说，其他那些论也可以说作者就是阿底峡尊者。
   这个里边，宗喀巴大师自己谦虚，他说我是造不来的，这是阿底峡尊者造的。也就是说他根据阿底峡尊者的《道炬论》造的。这个里边呢有两层意思。一个是造者殊胜，就是阿底峡尊者。再一个，宗大师自己谦虚，自己不留个名。

5、《藏传四大教派及印度的大德均公认阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身》
       —康定贡噶寺五明佛学院院长·太桥旦曾堪布·大乘佛法修心窍诀
         师承大司徒仁波切、十世班禅大师、夏扎仁波切、萨迦法王、晋美彭措法王等大德
◎藏传四大教派及印度的大德均公认阿底峡尊者是阿弥陀佛的化身。尊者本来是一位太子，他放弃了世间的事情而出家。尊者依止了一百五十位大师，其中赐予菩提心传承最重要的有三位：一位是法护、一位是慈瑜伽士、一位是金州大师。尊者依止了这三位大师，并获得了三位大师的菩提心传承，具备了真实无伪的菩提心，尤其是依止了金州大师。尊者在谈到其他上师的时候，合掌在心间。而想到金州大师的时候，他合掌在头顶上还要掉眼泪。很多人问他，为什么在祈祷金州大师的时候，不仅仅是合掌在头顶上还要掉眼泪？尊者说令他菩提心真正生起，所获得的最大加持来源是金州大师赐予的。

天涯一尘

楼主和原来的一个会员“般若净土”是同一个人吗？

般若净土123

据我判断，是同一心识在不同时代的两个化身。

不负卿

有UC的风格

般若净土123

不负卿 发表于 2018-4-30 07:41
有UC的风格

不必震惊，并不是标题党。标题与内容高度契合，如果感到大地震动，只是见闻少的原因而已。本来就是如此的事实，只是叙述一个真实的故事。

般若净土123

《大威德金刚——阿弥陀佛的教令轮身之一》
    ——郭元兴居士·密乘与源流相略说
    黄教的开祖宗喀巴大师生于一三五七年(元顺帝至正十七年丁酉)，卒于一四一九年(明永乐十九年己亥)。传说宗大师是大威德明王的化身。
    按照密乘的理论，法身普贤王如来的妙观察智以报身西方阿弥陀如来为代表，这妙观察智又名转法轮智，转法轮智在佛的各种智慧中最尊最胜，这个智以明王形来表现，就是一字金轮佛顶，亦名最胜佛顶或尊胜佛顶，以明妃形来表现，就是尊胜佛母。所以阿弥陀佛与金轮佛顶，或尊胜佛顶，都有很密切的关系，藏密方面更以尊胜佛母为阿弥陀佛的佛母(或明妃)，其原因亦在于此。
    转法轮智又以般若智为上首，而菩萨中，文殊师利菩萨是代表般若的，故文殊菩萨又为阿弥陀佛如来四亲近之一。「智」无「悲」不行，所以代表大悲的观自在菩萨也是弥陀的亲近菩萨。大威德明王就是文殊菩萨的忿怒身，所以也是阿弥陀佛的教令轮身之一。
    莲华生大师依悲门入，所以重观音的法门，宗喀巴大师重大威德法的传承修持，并亲承文殊菩萨的教授，这是以智门为主体的，其实都是转法轮智的妙用，并无轩轾可分。
    宗大师的学行证德都到最高的境界，为宏圣教，令法久住，即生未依羯摩印成就双运果，而系于死有位证法身，中有位证报身。生前遍学各派教授，抉择显密精要，厘定修行次第，印度而外，创教规模的宏远，当以宗大师为第一人。大师殁后五百年间，教法遍行青康藏汉蒙古各地，法运之隆，真是前无古人。

天涯一尘

般若净土123 发表于 2018-4-30 14:25
据我判断，是同一心识在不同时代的两个化身。

可以化身了。佩服。

天涯一尘

般若净土123 发表于 2018-4-30 14:25
据我判断，是同一心识在不同时代的两个化身。

刚才按错支持了。不支持不反对吧。

般若净土123

天涯一尘 发表于 2018-4-30 15:24
刚才按错支持了。不支持不反对吧。

我也将师兄的帖子支持了一下，这样前后文就对应上了。

云水堂主

《廣論》該是佛語了，和《般若》一様了。

般若净土123

法报化三身，阿底峡尊者和宗大师没有示现八相成道，避免一教法中出现两位大师佛。广论与佛语等同，虽然是论。