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《康萨金刚持 · 西藏冬季法会 · 妙善之举》

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发表于 2018-6-17 15:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 般若净土123 于 2018-6-17 16:03 编辑


1、《康萨金刚持·西藏冬季法会·妙善之举》

       一大悲尊者·菩提道次第传讲法会
         讲授内容:
         菩提道次第广论
         菩提道次第中论(菩提道次第略论)
         菩提道次第摄颂
         菩提道次第灯论
         菩提道次第金镕论
         菩提道次第精要醍醐论
         菩提次第安乐道论
         妙音教授论
         速疾道论
         夏玛道次第论等十三部道次第著述


◎格鲁派必须照顾、守护宗大师的十八函著作,不是放置在橱柜;以前康萨金刚持,在西藏冬季法会时,都会集合僧众共诵这十八函著作,这是极其妙善之举。

◎总的来说,居士身也可解脱;帕绷卡大师说:要修居士也解脱,不修出家也堕三涂。
◎《菩提道次第广论》、《菩提道次第中论》的教授,若能结合着赤绛仁波切所著科判而学,是很好的方式。

◎平常在超荐时,我们寄望别人念经修法而得净罪积福,同时,我们一方面承许总的业果四则,决定自己造业自己受果;但是直接的说,自己不予造作业行, 光靠着别人修善,自己其实是很难获得利益的。对此,在《夏玛道次第论》中曾 引用博朵瓦尊者的教说:有三种特别关系为其超荐亡者能获得利益,即:1. 亲人关系,如子女为父母亡者植福,因为彼此有不共之业而有用。2. 受用关系,以亡者之物上供下施,对亡者本身能获得利益。3. 法的关系,如上师为弟子修法、弟 子为上师修法,对亡者本身能获得利益。

◎在《夏玛道次第论》中说得极好:即使是散乱心瞻看佛像也造了善业。虽然 自己并未具足一心净信,但彼方的佛长劫祈愿,愿任何见、闻、忆、触皆得利益,有如是心力,当圆满二资粮后,成佛必有如上功德。就像一般人若心地较为善良, 一见必有不同觉受;见恶心深重者,就没有如是觉受,二者意思是一样的。又如 菩萨在三大阿僧祇劫中,修习爱他胜自的菩提心,其自性上即可得如是力量。

◎以我个人的经验,我认为我执取自宗,同时也了知不同教派的教义,对我的修行极有用处。
◎我的做法不是放掉自宗,而是根据——譬如密集金刚主说本始光明心,这和大圆满的论典中所说的心性的介绍,互相研磨学习,可以 产生对本始光明心的意思的特别理解。同时,宗大师有关于阐述幻身的教授,也可以帮助大圆满的修行之理
◎我们若能不分教派学习,对自己有所利益,也能成办利他。有人认为所谓的不混杂他宗、清净执取自宗的意思,是指格鲁派的僧人在僧寮里不能摆置宁玛派的经论。这实在是非常荒谬的说法。

◎有人说格鲁派的僧人不可学习宁玛派的教法。对于这种说法,我内心感到极为悲伤。你可以说这不是我的宗教、我的见地,但是我们 都应该自愿取受不分教派、不分党类的利美主义,我们极力的奉行利美主义,是有它的需要的。而且对我来说,我在世界各地会见各个不同宗教领袖时,都会和他们强调各个宗教之间必须慈爱和谐,互相和谐相处。但事实上,必须自己有真正的奉行不分教派,不分党类的利美主义,自己才有勇气向其它宗教的领袖宣说必须和谐相处。如果自己都没有奉行不分教派、不分党类的利美主义,如何能向其它教派其它领袖宣说利美主义?今日时节因缘特别,是宗大师的圆寂纪念日,所以我才漫说了这些主题,有它的深远意义。

◎认真说来,能将一切经典之义显现为教授之义,必须了知如何组合、如何归纳,不知如何组合与如何归纳,就会散乱,就会零散。

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 楼主| 发表于 2018-6-21 23:14 | 显示全部楼层
    这是前些年随缘学习法音法师的“法音宣流”网站文章的学习摘录,现在改版后,内容没了。
    不过师兄可以在法音法师的微信公众号还可以见到,公众号为“法音宣流之慈悲法林”,那里面有2012年大悲尊者“道次第宣讲大法会”教授摘要连载。
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 楼主| 发表于 2018-6-17 16:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 般若净土123 于 2018-6-17 16:02 编辑

2、《阅读各部经典的智慧之眼 一 菩提道次第》

       一第101任甘丹赤巴·龙日南杰仁波切·三主要道论讲记

◎“发心是大乘的主杆”,宗大师曾如此说。如大帐篷失去主杆就没办法支撑一样,如果没有菩提心,大乘法就得不到有力支撑而没办法修。
◎菩提心有何利益?比如点灯供佛,有菩提心供佛,就有众生数之供灯功德。这样的算法,对一切修法皆然。所以有了菩提心,二资粮、身口意,皆速成就。

◎没有正见就不能断烦恼。如鸟以双翼而自由翱翔。《入行论》中,引白鹅双翅,喻世俗、胜义二谛。本文中,胜义菩提心包含在正见部分中。
◎菩提心、正见,都需要出离心,所以出离心是基础。

◎佛经有那么多,现在也不是佛世,讲法者难以一音满足大家各自所愿。该怎么办呢?我们现在学习道次第,就能了解胜者密意,就会具备阅读各部经典的智慧之眼。

◎有人认为道次第是格鲁巴的,这种认识是错误的。事实上,在阿底峡之后,藏地各派也都有了道次第。
◎三主要道是各派原来都有的。为什么这样说呢?因为修道不可能离开三主要而成就。各派有很多有成就的,说明是都具备三主要道的修法。

◎很多人在修学过程中,由凡夫狭隘的分别心,将各派传承视为矛盾,如大、小矛盾,显、密矛盾等等。
◎修学道次第之法,可以了知都是一补特伽罗成佛之用,从而矛盾冰释。


3、《当我们皈依时,是皈依所有教派的这些证悟者。如果我们只接受我们的教派的证悟者 ,而拒绝其他教派的证悟者,则我们言行不一》

       一第101任甘丹赤巴·龙日南杰仁波切·2003年新加坡开示

◎我认为,如果一名修持者不加歧视的修持全部四个教派,那是最好。不过,对一些人而言,除非他们有能力,否则会有困难。
◎另一方面,也有可能一位修持者只专注于修持一个教派。不过,后一种修持者,即使只专注于修持一个教派,对于他或她所没有修持的其他所有教派,必须有真诚和真正的尊敬和赞赏。

◎由于我们是佛教徒,我们全部人在唸皈依祷文时都有提到,我们是皈依 “高尚人社区”。这是指获得证悟者。这些证悟者在所有不同教派都有。因此,当我们皈依时,是皈依所有教派的这些证悟者。
◎如果我们只接受我们的教派的证悟者 ,而拒绝其他教派的证悟者,则我们言行不一。我认为,这种教派态度或行为,非常严重的违反了佛教徒的承诺。总括来说,如果我们有能力,最好我们遵循所有教派的教义。否则的话,我们可以专注于学习我们深受吸引的任何一个教派;与此同时,对于其他教派维持真诚和真正的尊敬与赞赏。

◎辩论不只是游戏。在我们开始修持之前,我们要先知道修持什么和如何修持,而这只有通过学习才能取得。佛祖释迦牟尼和宗喀巴大师都说,我们在接受他们的任何教义之前,我们必须像金匠一样,研究货物的纯度。金匠必须先熔炼受到调查的物质。接著,他必须把金分成适当的大小块。最后,他必须塑造那些金块。
◎同样的,当我们接受或开始任何修持之前,我们必须相应的采纳上述三个程序,先仔细调查这修持的来源,看它们是否源自佛祖,或是源自印度或西藏的任何传承教师。学习对这项任务有帮助。


4、《这并非意味我们得混合所有修行法,使其庞杂无章》

              一大悲尊者·菩提道次第简明释论

◎以宗派之分的顽固封闭心,来学习佛经或修行,如同将良药变成毒药。这种宗教优势的成见,只会让我们成为傻瓜。藏传佛教传承的相互关系非常密切,格鲁派有一支观想法,是由噶举派的创始者玛尔巴带入西藏的。我的修行之中,有百分之三十属于宁玛巴传承。

◎我们知道旅行者在不同地方,会穿着不同衣服以适应各种气候变化。相同的,佛法各个传承的特性,也会按照发展时间和文化背景稍做调整。我们研究传承的来源时,会发现都是源自释迦牟尼而形成的完整体系。
◎修行者若吸收早期印度佛教上师如龙树菩萨、八觔、世亲(天亲)、法称等阐述的深广教义,就深切了解尊重每一支佛法传承的重要。我们应该尝试遵循“多位上师”的原则。这并非意味我们得混合所有修行法,使其庞杂无章,而是要开放所有教义,使上师的思想有效传递,以及支持任何我们可能学习之传承的知识,让它发扬光大。


5、《康萨仁波切是格鲁派的一个大善知识,但是佛教的其他教派,他也懂》

              一浙江多宝讲寺智敏上师 · 康萨仁波切的功德

◎康萨仁波切是格鲁派的一个大善知识,但是佛教的其他教派,他也懂。就像以前的那些传承祖师一样,都是精通各部的,康萨仁波切对于一切教派的那些教义都能说。只要是符合佛所说的法印的,他也能开示。对他们是同样的、平等的,给他们说法,没有宗派见。不专突出格鲁的殊胜,对于其他教派好的地方也是赞叹,也讲,也为他们开示,“无依无着”,没有宗派见。这个在过去的大善知识、我们祖师里边都看得很多,像阿底峡尊者、宗喀巴大师,还有很多的祖师大德,都是通达各部,也没有自己的门户见。只要是符合佛说的,都是好的。当然,离开佛的轨道,专门偏护自己、以我执出发的那些,那是要驳斥的了。



发表于 2018-6-21 22:51 | 显示全部楼层
能否请师兄贴出康萨金刚持·西藏冬季法会·妙善之举的全文,以便大家闻思修学,感谢之致
 楼主| 发表于 2018-6-22 12:21 | 显示全部楼层
法音法师的微信公众号“法音宣流之慈悲法林”里面有的。
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