[原创]《中观庄严论颂》全文电子版

笨者之帚 · 发表于 2005-7-17 14:44

中观庄严论颂　　静命菩萨著 　　索达吉堪布恭译　　梵语：玛叠玛嘎阿朗嘎绕嘎热嘎 　　藏语：哦莫坚戒策累哦雪巴 　　汉语：中观庄严颂　　顶礼文殊童子! 　　自他所说法，此等真实中， 　　离一及多故，无性如影像。 　　果实渐生故，常皆非一性， 　　若许各果异，失坏彼等常。 　　说修所生识，所知无为法， 　　彼宗亦非一，与次识系故。 　　前识所了知，自性若随后， 　　前识亦变后，后亦成前者。 　　前后之诸位，彼体若不现， 　　当知彼无为，如识刹那生。 　　设若依前前，刹那威力生， 　　此不成无为，如心与心所。 　　若许诸刹那，此等自在生， 　　不观待他故，应成恒有无。 　　非具功用力，许彼立何用? 　　论黄门俊丑，欲者观何益? 　　除非刹那性，无法说人有， 　　是故明确知，离一多自性。 　　异方相联故，诸遍岂成一? 　　障未障实等，故粗皆非一。 　　许粘或环绕，无间住亦尔。 　　倘若有者言：位中之微尘， 　　朝一尘自性，向余尘亦然。 　　若尔地水等，岂不得扩张? 　　若许朝余尘，面另居他处， 　　极微如何成，无分唯一性? 　　微尘成无性，故眼实体等， 　　自他说多种，显然无自性。 　　彼性彼组合，彼德彼作用， 　　彼总别亦尔，彼等与彼聚。 　　遣除无情性，识方得以生， 　　凡非无情性，此乃自身识。 　　一无分自性，三性非理故， 　　彼之自证知，非为所能事， 　　故此为识性，自证方合理， 　　境自性他法，彼将如何知? 　　彼性他无有，何故知己彼? 　　能知所知事，许为异体故。 　　识有相派许，彼二实异体， 　　彼如影像故，假立可领受。 　　不许以境相，转变之识宗， 　　彼觉外境相，此者亦非有。 　　一识非异故，行相不成多， 　　是故依彼力，境无变识理。 　　未离诸相故，识不成唯一。 　　非尔如何说，此二为一体? 　　于白等诸色，彼识次第现， 　　速生故愚者，误解为顿时。 　　藤条词等心，更是极速生， 　　同时起之心，此刻何不生? 　　唯一意分别，亦非次第知， 　　非为长久住，诸心同速生。 　　是故诸对境，不得次第取， 　　犹如异体相，顿时取而现。 　　火烬亦同时，起现轮妄相， 　　了然明现故，现见非结合。 　　如是结诸际，由忆念为之， 　　非取过去境，故非依现见。 　　成彼对境者，已灭故非明， 　　为此显现轮，不应成明现。 　　倘若如是许：现见画面时， 　　尽其多种识，同一方式生。 　　若尔虽认清，自等一分相， 　　上中边异故，能缘成种种。 　　微尘性白等，唯一性无分， 　　呈现何识前，自绝无领受。 　　五根识诸界，乃缘积聚相， 　　心心所能缘，立为第六识。 　　外宗论亦许，识不现唯一， 　　以具功德等，实等所缘故。 　　如猫眼珠性，诸事视谓一， 　　取彼心亦尔，不应现一体。 　　于许地等合，立为诸境根， 　　彼派所立宗，不合一法入。 　　力等性声等，许具—境相， 　　识亦不合理，三性境现故。 　　若许事体三，识现唯一相， 　　与彼不同现，岂许彼取彼? 　　诸外境虽无，现异种为常， 　　同时或次第，生识极难立。 　　虚空等何识，唯名诸显现， 　　现多文字故，明现为种种。 　　有者若承许：识非现种种。 　　然不应真立，见害具相故。 　　故现各种识，何时何地中， 　　如彼处异体，一性不合理。 　　无始之相续，习气成熟故， 　　虽现幻化相，错谬如幻性。 　　彼宗虽善妙，然许此等法， 　　真性或未察，似喜请慎思! 　　设若真实中，识将成多种， 　　或彼等成一，违故定各自。 　　相若非异体，动与静止等， 　　以一皆动等，此过难答复。 　　承许外境事，依旧不离相， 　　一切入一法，无以回遮也。 　　倘若承许识，等同相数量， 　　尔时如微尘，难免此分析。 　　若异相为一，岂非裸体派? 　　种种非一性，犹如异宝等。 　　各种若一性，现为异本体， 　　遮障未障等，岂成此差别? 　　若识本性中，无彼此等相， 　　真实中无相，识前错显现。 　　设若相无有，明明受彼等。 　　与其事异体，如是识非有。 　　如是何无实，彼知彼非有， 　　如苦为乐等，诸白亦非白。 　　于此行相者，真知不应理， 　　离识本性故，如空中花等。 　　无无能力故，假立亦非理， 　　如马角无有，非能生现识。 　　有彼定感受，与识何相联? 　　本无同体属，亦非彼生属。 　　无因何以故，成此偶尔生? 　　具因何以故，摆脱依他起? 　　设若彼相无，彼识成无相， 　　如水晶球识，终究无感受。 　　若谓迷知此，无论依迷乱， 　　或由彼力生，彼皆随他转。 　　分析何实法，某法无一性， 　　何法一非有，彼亦无多体。 　　除一及多外，具有他行相， 　　实法不容有，此二互绝故。 　　故此等实法，持唯世俗相， 　　若许此体有，我能奈彼何? 　　未察一似喜，生灭之有法， 　　一切具功用，自性知为俗。 　　未观察似喜，依自前前因， 　　如是而出生，后后之果也。 　　故谓俗无因，非理亦不然， 　　设若此近取，真实请说彼。 　　万法之自性，随从理证道， 　　能遣余所许，故辩方无机。 　　谓有无二俱，何者皆不许， 　　纵彼具精勤，何过无法致。 　　故于真实中，何法皆不成， 　　故诸善逝说，万法皆无生。 　　切合胜义故，此称为胜义。 　　真实中彼离，一切戏论聚。 　　生等无有故，无生等亦无， 　　彼体已遮故，彼词不容有。 　　既无所破境，则无正破因。 　　若依分别念，成俗非真实。 　　若尔已了时，彼性现量故， 　　诸愚何不证，万法此本性? 　　非尔无始心，严重增益法， 　　故非诸有情，皆能现量证。 　　以能断增益，能知之能立， 　　比量能了知，瑜伽王明见。 　　抛论所安立，分别有法已， 　　智女愚者间，共称之诸法， 　　所能立此法，无余真实成。 　　非尔事不成，此等如何答? 　　我于显现性，实法未遮破， 　　如此能所立，安立无错乱。 　　故无始有续，执实无实等， 　　同类之种子，以比量推断。 　　此非以法力，以彼无有故。 　　万法之自性，详细尽遮破。 　　渐生故非客，非恒现非常。 　　串习如意故，初由自类生。 　　故诸常断见，此论悉远离， 　　灭尽及随生，如种芽茎等。 　　通法无我者，串习无自性， 　　颠倒所生惑，无勤而断除。 　　因果有实法，世俗中不遮， 　　染污清净等，安立无错乱。 　　如是而安立，因果此法故， 　　福资无垢智，此宗皆合理。 　　清净之因中，所生诸果净， 　　如正见所生，戒支等清净。 　　如是因不净，所生果非净， 　　如由邪见力，所生邪淫等。 　　有量妨害故，于事有缘者， 　　如阳焰等识，尽颠倒分别。 　　是故彼力生，修持施度等， 　　如倒我我所，所生力微弱。 　　于事无缘中，所生广大果， 　　增因所生故，如良种芽等。 　　作为因果法，皆必是唯识， 　　由自成立法，彼即住为识。 　　依于唯心已，当知外无实， 　　依于此理已，知彼亦无我。 　　乘二理妙车，紧握理辔索， 　　彼等名符实，大乘之行者。 　　遍入自在等，未享无量因， 　　世间首位者，亦未尽品尝。 　　此真纯甘露，除悲清净者， 　　如来善逝外，非成他受用。 　　是故于耽著，倒说宗派者， 　　随佛诸智士，悲悯油然生。 　　具智财者见，他宗无实义， 　　如是于佛陀，更起恭敬心。　　中观庄严论颂，是抵至自他宗派之大海彼岸、顶戴圣者语自在文殊菩萨无垢足莲花蕊的静命阿阇黎撰著。　　印度堪布色燃札哦德即天王菩提与大译师智慧军由梵语译成藏语，复对句义进行校堪，终以讲闻方式而抉择。 <SPAN lang=ZH-CN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">宝僧翻译的《中观庄严论之解释·妙音上师欢喜教言》及索达吉堪布翻译的《中观庄严论释·文殊上师欢喜之教言》，这两本书虽然译文不同，但藏文版都是局·米旁的同一本著作，其中《中观庄严论颂》网上向无电子版，特录入如上。<SPAN lang=ZH-CN style="FONT-SIZE: 12pt; COLOR: black; FONT-FAMILY: 宋体; mso-ascii-font-family: 'Times New Roman'; mso-hansi-font-family: 'Times New Roman'; mso-bidi-font-family: 'Times New Roman'; mso-font-kerning: 1.0pt; mso-ansi-language: EN-US; mso-fareast-language: ZH-CN; mso-bidi-language: AR-SA">宝僧师翻译的过几天录入，然后会制成对照版，供大家学习。

俗人 · 发表于 2005-7-17 23:59

已收藏谢谢

笨者之帚 · 发表于 2005-7-18 12:44

中观庄严论颂<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p> <o:p></o:p>此论梵文中名为：玛德玛噶啊襄噶（日阿）噶日噶<o:p></o:p>中文译名为：中观庄严论颂<o:p></o:p> <o:p></o:p>寂护菩萨著<o:p></o:p>沙门宝僧译<o:p></o:p> <o:p></o:p>顶礼童子妙吉祥<o:p></o:p> <o:p></o:p>自它所宣事，若于真实中，<o:p></o:p>离一多性故，无自性如影。（42a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>果次第相属，故常非一性，<o:p></o:p>果若各别异，常法转坏失。（47b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>以修所成慧，谓所知无为，<o:p></o:p>此宗亦非一，属次第识故。（50a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>先时识所了，自性若随行，<o:p></o:p>其识应转后，后识亦转前。（51a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>由前前刹那，若以彼力生，<o:p></o:p>此不成无为，如心心所法。（56a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若彼刹那法，许是自力生，<o:p></o:p>不待余因故，成常有常无。（56a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸非能功用，任作何安立，<o:p></o:p>黄门说美丑，观色有何益。（57a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>离于刹那中，不应说有情，<o:p></o:p>故明显了知，彼离一多性。（58b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>相属各方故，能遍何能一。（61a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>以遮未遮等事物，粗分诸法非是一。（62a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>许粘合重迭，又或无间住。（62b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>任观居中尘，自性见为一，<o:p></o:p>虽见余微尘，若谓亦即彼，<o:p></o:p>若然地水等，岂能长增成。（64a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>观各微尘面，若许彼各别，<o:p></o:p>如是何能成，无方分微尘。（65a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>微尘性不成，故眼等事物，<o:p></o:p>自他所说法，正成自性无。（65b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>彼性由彼聚，彼功用业主，<o:p></o:p>彼总及差别，彼与彼俱合。（65b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>遮返物自性，由是识性生，<o:p></o:p>任凡非物性，彼性即是识。（67b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>于无分一性，三性非理故，<o:p></o:p>彼之自证者，非是能所事，<o:p></o:p>是识自性故，可堪自证识。（71b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>境自性之外，彼如何认识，<o:p></o:p>彼自性别无，识彼亦识余，<o:p></o:p>识及所识境，许是相异故。（73a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>于识有相宗，彼二虽实异，<o:p></o:p>彼与影同故，唯名成领受。（74a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>某不许境相，所转之识者，<o:p></o:p>其中亦非有，了别境之相。（74b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>识一非异故，现相不应多，<o:p></o:p>是故由彼力，不立了别境。（75a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>不离现相故，识亦不成一。（75b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若否于此二，何能说是一。（75b）<o:p></o:p>于白等诸色，彼识次第生，<o:p></o:p>速疾生起故，愚夫认作一。（76a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>闻拉达之心，若极速生起，<o:p></o:p>故同时生者，于此何不成。（76b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>唯意之分别，不成次第识，<o:p></o:p>以非长住故，诸心同疾生。（77a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>故于一切境，不成次第取，<o:p></o:p>如诸相相异，执一成现相。（77b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>旋火虽一时，起轮相错乱，<o:p></o:p>显现定见故，非现见缀合。（77b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>如此诸连缀，是忆念所作，<o:p></o:p>非由现前见，不取逝境故。（78a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>如何成彼境，彼故非现前，<o:p></o:p>是故此轮相，非是现前类。（78a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>看画展开时，如彼许多心，<o:p></o:p>知如先所许，同一理出生。（78b）<o:p></o:p>

笨者之帚 · 发表于 2005-7-18 12:45

若此白色等，一相其识亦，<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>前中后异故，所缘应成多。（79a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>尘自性白等，一性无方分，<o:p></o:p>任于识现相，无自正领受。（79b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>五种根识界，是缘积聚相，<o:p></o:p>心心所所缘，安立第六识。（79b）<o:p></o:p>诸外道论识，亦不能成一，<o:p></o:p>以彼是缘于，诸功德事故。（80a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>如玛瑙宝性，见所谓诸事，<o:p></o:p>执彼之心亦，不应现一体。（82a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>于地等积聚，安立境及根，<o:p></o:p>虽是许是宗，不顺一物转。（84b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>勇慢我声等，彼宗不应有，<o:p></o:p>现一境之识，见三性境故。（85b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>事物三体中，倘若是一相，<o:p></o:p>与彼不顺现，执彼如何许。（86b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>虽无诸外境，诸现相是常，<o:p></o:p>一分难能有，次第所生识。（87a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸解虚空识，是诸唯名现，<o:p></o:p>以现异名故，明现种种相。（90b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>虽立有某识，不现种种相，<o:p></o:p>然不能真立，违具性相故。（91a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>故现各种相，彼识住诸相，<o:p></o:p>有如彼相异，不应成一性。（91b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>无始相续之，习气熟所化，<o:p></o:p>即现种种相，以妄故如幻。（91b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>彼虽善然而，彼事何真实，<o:p></o:p>彼若不观察，随欲许一性。（93b）<o:p></o:p>假若真实中，识应转成多，<o:p></o:p>成一有相违，故定成各别。（94a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若相非相异，摇未摇动等，<o:p></o:p>一故皆摇等，难断如是诤。（95a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>亦于外境理，如是相相属，<o:p></o:p>于一法一切，同转不能遮。（95b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若如等相数，许有如是识，<o:p></o:p>尔时难遮返，如观察微应。（96a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>彼种种若一，何异空衣宗，<o:p></o:p>掺杂一性无，等同诸宝物。（97a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>种种若一性，现作各种体，<o:p></o:p>及覆未覆等，如何成相异。（97b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若于体性中，无此等现相，<o:p></o:p>于真相不成，识由乱而现。（98a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若于彼如何，如是现领受，<o:p></o:p>较彼事相异，彼识非相同。（98a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>如是凡无实，于彼非有识，<o:p></o:p>非乐不成乐，白难非白等。（100a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>相中识之境，直接不应理，<o:p></o:p>不属识性故，犹如空花等。（100a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>于无无功用，故亦不能立，<o:p></o:p>如马角现无，生识亦不能。（100b）<o:p></o:p>故若有定受，与识何相属，<o:p></o:p>彼非无自性，亦非由彼生。（101a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>无因则随意，能成率尔生，<o:p></o:p>有因则成为，从依他反体。（102a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>彼无彼识亦，转成为无相，<o:p></o:p>如明净晶体，彼识无真受。（102b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若云由乱识，怎乱由相依，<o:p></o:p>或由彼力生，彼亦依他性。（103a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>观察如是事，如是无一性，<o:p></o:p>凡非有一性，其中亦无多。（106a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>除一多之外，不能再另有，<o:p></o:p>具余相之法，二者互违故。（107b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>是故此等事，执唯世俗性，<o:p></o:p>若许彼自境，彼自将成何。（108b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>未察随意一，生灭之有法，<o:p></o:p>诸能作功用，知其性世俗。（111a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>未察任随意，而自前为因，<o:p></o:p>依之是出生，如其后后果。（121a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>世俗若无因，非应亦非善，<o:p></o:p>假若彼近取，若真请明言。（125a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸事之自性，由符顺道理，<o:p></o:p>能遮除所许，是故无恶诤。（126a）<o:p></o:p>有无二俱非，任是不承许，<o:p></o:p>于彼虽劬劳，不能兴过失。（126b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>是故真实中，不成任何事，<o:p></o:p>因此诸如来，说诸法无生。（127a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>随顺胜义故，称彼名胜义。（127b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>由离诸戏论，是真实解脱。（128b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>以无生等故，亦无无生等，<o:p></o:p>已遮彼体故，亦无彼名言，<o:p></o:p>无境破论式，虽善亦非有。（129a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若依于分别，成世俗非真。（135b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>然则证彼故，彼性现量故，<o:p></o:p>如见诸事物，凡夫何未证。（136b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>无始相续重，为实执操纵，<o:p></o:p>故一切众生，不能现量证。（136b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>能断彼增益，以能了之因，<o:p></o:p>诸比量能知，诸瑜珈现见。（137a）<o:p></o:p>

笨者之帚 · 发表于 2005-7-18 12:46

由论所破除，所生别有法，<?xml:namespace prefix = o ns = "urn:schemas-microsoft-com:office:office" /><o:p></o:p>智者至妇孺，极成之实法，<o:p></o:p>其所立能立，令真实无奈。（144b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>非此依不成，其余将何答。（145a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>我者具现性，其事不破斥，<o:p></o:p>若尔能立及，所立无错乱。（145b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>无始有相续，分别事有无，<o:p></o:p>同类之种子，是所比量者。（147a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>此由事势力，非生无彼故，<o:p></o:p>其诸事自性，广为破斥已，<o:p></o:p>序生非率尔，非常生非常。（147b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>同串习彼故，先由自类生。（148a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>故诸常断见，此论远弃彼，<o:p></o:p>随退化而转，如种子成苗。（149b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>知诸法无我，串修无自性，<o:p></o:p>颠倒生烦恼，任运自然断。（151a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>因和果之事，未遮世俗故，<o:p></o:p>烦恼解脱等，诸安立无谬。（161a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>若如是安立，因和果之法，<o:p></o:p>故无垢资粮，此论中堪能。（162b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>由从清净因，出生清净果，<o:p></o:p>如以清净见，戒律诸支净，<o:p></o:p>如是由不净，生出不净果，<o:p></o:p>如由邪见力，出生邪淫等。（163a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>有量相违故，诸事有所缘，<o:p></o:p>如阳焰等识，尽是邪分别，<o:p></o:p>故彼力所生，诸波罗密行，<o:p></o:p>如由我我所，邪见生力小，<o:p></o:p>由于事无缘，所生果硕大，<o:p></o:p>广大因生故，如良种之苗。（163b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>谁由依唯识，应知外无实，<o:p></o:p>由依此理中，知究竟无我。（165b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>谁驾二大车，掣正理辔索，<o:p></o:p>是故如实义，得大乘名称。（166a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>诸神等未尝，有无量之因，<o:p></o:p>虽成世间顶，未能圆满受，<o:p></o:p>此清净甘露，是大悲之果，<o:p></o:p>除如来以外，非余者能尝。（168a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>故于诸贪者，邪教之有情，<o:p></o:p>此宗诸慧者，生极度悲悯。（172a）<o:p></o:p> <o:p></o:p>由获圣财故，见它宗无义，<o:p></o:p>如是于怙主，生极度恭敬。（173b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>由阿阇黎所作之跋（175a）<o:p></o:p>中观庄严论根本颂已毕，于此阿阇黎寂护为引渡自他至成就大海之对岸，而置尊圣清净之大自在尊之无染足莲花蕊于顶上而作。<o:p></o:p> <o:p></o:p>由译师所作之译跋（175b）<o:p></o:p> <o:p></o:p>印度之译师时苏俕扎菩提，意为天自在觉。而主要校勘之译师是班智达智慧军从梵文译入藏文，又再校正句义部分，由是为令使（诸有情）如意，由讲闻之门令起决定。<o:p></o:p> <o:p></o:p>

safear · 发表于 2015-6-6 23:00

顶礼&感恩！

zxdragon21 · 发表于 2015-6-24 20:12

看不清楚啊！

shijiabore · 发表于 2016-3-26 18:12

笨者之帚发表于 2005-7-18 12:46
 由论所破除，所生别有法，智者至妇孺，极成之实法，其所立能立，令真实无奈。（144b） 非此依不 ...

师兄能否重发一下？不完整呀

shijiabore · 发表于 2017-3-17 22:27

笨者之帚发表于 2005-7-18 12:44
 中观庄严论颂 此论梵文中名为：玛德玛噶啊襄噶（日阿）噶日噶中文译名为：中观庄严论颂 寂 ...

与索达吉堪布的译文相比，宝僧法师所译“先时识所了，自性若随行，其识应转后，后识亦转前。”与“由前前刹那，若以彼力生，此不成无为，如心心所法。”之间似乎少了一颂，对应于索达吉堪布所译之“前后之诸位，彼体若不现，当知彼无为，如识刹那生。”一颂。不知是录入有误还是译文原本如此？

shijiabore · 发表于 2017-3-18 01:06

shijiabore 发表于 2017-3-17 22:27
与索达吉堪布的译文相比，宝僧法师所译“先时识所了，自性若随行，其识应转后，后识亦转前。”与“由前前 ...

“由于事无缘，所生果硕大，广大因生故，如良种之苗。”与“谁由依唯识，应知外无实，由依此理中，知究竟无我。”之间，也缺少相应“作为因果法，皆必是唯识，由自成立法，彼即住为识。”的一颂。

庄严 · 发表于 2020-3-11 22:35

为何那么多乱码

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