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楼主: 东方明珠

红教和黄教仪轨可以兼修吗???

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发表于 2013-6-8 14:55 | 显示全部楼层
似水流年 发表于 2013-6-7 10:51
说到这,我真心不理解为什么总有人要把每个本尊分出个高下,这完全是不能比的,就像钻石和翡翠.

——本帖 ...

1、众生的分别心导致着相,着相问题可以看看慧律法师讲的《金刚经》《楞严经》。
2、因分别心,迷失了一切本尊皆是金刚持的显现。如,一切大悲以观世音做表象,一切智慧以文殊做表象,一切意以金刚手做表象。
3、不知道“诸法因缘生”的意义。
4、福德资粮匮乏,不遇良师。
发表于 2013-6-8 14:55 | 显示全部楼层
法初 发表于 2013-6-8 01:43
造成有人诽谤,我做过研究和思考,将世俗与佛教结合总结。只代表个人观点。仅供才考:
1、道听途说,不 ...

第6点印象很深。
诽谤的根源来自于无知~  比如过去,我曾听某些人说时轮为最高修法,故将此视为金科玉律,认为其他的无上瑜伽部修法皆不如时轮,这就是来自于我对其他密续的无知。后来了解到密集道轨,加之学习,发现之前的自己是多么的无知、肤浅,遂不在用’最高‘,因为每个都完美到无法比较~完全在于修持者自己的精神倾向、因缘、身体能量等~
发表于 2013-6-8 14:57 | 显示全部楼层
静懿居士 发表于 2013-6-7 10:17
我就是喜欢这样 多样、百花齐放~ 才给于弟子更多用智慧抉择、互相补充、融合的条件~ 当然也造就了很多人诽 ...

最近在思考,藏传佛教到汉地,必须“汉化”。而非汉人“藏化”。当汉化后,这些问题迎刃而解。因为汉文化有融合一切的魅力与威力!
发表于 2013-6-8 14:59 | 显示全部楼层
静懿居士 发表于 2013-6-8 14:55
第6点印象很深。
诽谤的根源来自于无知~  比如过去,我曾听某些人说时轮为最高修法,故将此视为金科玉律 ...

还有内在的分别念(钦哲仁波切叫他 二元分别),着相问题。推荐你学习一下慧律法师讲的楞严经中的《想阴十境》。
发表于 2013-6-8 15:01 | 显示全部楼层
静懿居士 发表于 2013-6-8 14:55
第6点印象很深。
诽谤的根源来自于无知~  比如过去,我曾听某些人说时轮为最高修法,故将此视为金科玉律 ...

法是否高深,最主要是取决于容器。只有容器可以提现法的内在意义。可惜藏地不太重视《楞严经》,而楞严经里法身大士的成就之法,既有汉传佛教的修法,也有藏传佛教五大门派的修法。
发表于 2013-6-8 15:44 | 显示全部楼层
法初 发表于 2013-6-8 14:55
1、众生的分别心导致着相,着相问题可以看看慧律法师讲的《金刚经》《楞严经》。
2、因分别心,迷失了一 ...

我过河的时候就放下了,师兄过去24小时还惦记在心啊。

师兄这着相一脱口。。。。一切都平静了。
发表于 2013-6-8 16:05 来自手机 | 显示全部楼层
法初 发表于 2013-6-8 15:01
法是否高深,最主要是取决于容器。只有容器可以提现法的内在意义。可惜藏地不太重视《楞严经》,而楞严经 ...

如果真这样,大家还学什么藏传,直接看楞严去好了。
讲这种话的人,还不了解何叫全圆道次第。
发表于 2013-6-8 16:16 | 显示全部楼层
宗见,本身是可以配合不同修法的,因为宗见本身主要是空性见上有差别,而观空,都是在仪轨中一笔带过,没有哪个仪轨要求必须用什么见解去观空,阿底峡尊者传中记载,有修喜金刚法,得到小乘的一种果位,在修心语录里面记载,馨底巴以唯识见修二次第,只能证得比喻光明,这都是明证,所以,期期然顾虑宗见不同,仪轨就必然不同,所以无法兼修,这个顾虑本身是不成立的。
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发表于 2013-6-8 16:23 | 显示全部楼层
东方明珠 发表于 2013-6-7 12:10
是的啊,我是独喜楞严
不过,黄教的中观,很深啊

鸠摩罗什所译《金刚经》倒是符合黄教的旨趣!!

也不能说是符合格鲁派的旨趣!可以这么理解,金刚经是般若经的一部分,藏传佛教受后期那烂陀寺,迦湿弥罗寺学风的影响,比较重视般若经,所以在解释般若经系统投入的资源比较大。不单是格鲁派,比较重视经论的萨迦派也是。早期印度在解释般若经的论著里,有无著菩萨的现观庄严论,龙树菩萨的中观六论。在后期印藏两地解释中有用唯识思想解读的,也有用中观自续思想解读的,宗喀巴大师抉择使用应承见来解释般若经。
只要是般若经(十万颂、二万颂、八千颂、金刚经,心经)都可以随各自宗见来解释。古印度最著名现观名义释就是狮子贤论师以中观自续派见解解释的,即使格鲁派讲解现观也是用中观自续的方法解读,到入中论才开始进一步阐述自宗思想。

为何格鲁派比较重视般若经,可能给大家一个错觉,重视般若经仅仅只是开始但不是结束,般若经系统内容庞大,而且可以覆盖大乘佛教所有的主题思想(广大行持和甚深正见)和全圆道成佛路线(特别是现观庄严论有非常好的体现),所以作为学生学习,就是非常好的经典教科书,可以通过这部经典快速整体掌握佛教主题思想和架构体系。待建立了整体佛教思维观之后,在去阅读其他各个经典,比如楞严经,华严经,法华经,甚至小乘的三转法轮经等等其他三藏经典,就容易抓住各个经典的中心思想,他是讨论佛教思想框架哪一个部分,哪一个专题,是部分的讲解还是整体的讲解,是化机针对唯识宗弟子(解深密经)还是如何如何。。都会有一个比较清晰的认识。
一切经典皆现为教授就体现在这里。不是嘴巴上讲讲的。是有依据的。
发表于 2013-6-8 17:30 来自手机 | 显示全部楼层
笨者之帚 发表于 2013-6-8 16:16
宗见,本身是可以配合不同修法的,因为宗见本身主要是空性见上有差别,而观空,都是在仪轨中一笔带过,没有 ...

宗见仅是其中一点,何况能正确认知某一见解也算幸事,老笨说的恐怕就是持任何一种都可以,这我同意。但其它几位看官则另有考量,不是老笨说的这种情况。另外我最顾虑的还不在这里,这个问题怎么处理,心里早有答案,不过如果是气脉上的障碍,比如圆满此地混修是否会带来气脉混乱的可能。
发表于 2013-6-8 18:52 | 显示全部楼层
法初 发表于 2013-6-8 15:01
法是否高深,最主要是取决于容器。只有容器可以提现法的内在意义。可惜藏地不太重视《楞严经》,而楞严经 ...

呵呵,发现一些奇怪的现象。只要喇荣有什么动静。马上的,格鲁论坛的奇葩们便争相出场。无语
发表于 2013-6-8 19:05 | 显示全部楼层
法初 发表于 2013-6-8 14:57
最近在思考,藏传佛教到汉地,必须“汉化”。而非汉人“藏化”。当汉化后,这些问题迎刃而解。因为汉文化 ...

呵呵,看到这里倒是想问一句,何谓藏传佛教“汉化”?
佛教,要秉承印度本来的传统,既不能藏化,也不能汉化,要想“某化”的同修,是自己搞错了定位,汉文化再怎么样,也不是佛法,唯三宝为皈依处,以为汉文化多么厉害之前,先想想最基本的皈依学处吧。
发表于 2013-6-8 19:39 | 显示全部楼层
静懿居士 发表于 2013-6-7 07:38
不好意思师兄,看到您的评论,我又来多嘴了。

萨迦道果仪轨以身坛城理趣为主(极少数人在诵的四支,比 ...

其中一些观点不敢苟同,例如【比如时轮之中就没有转三身为道用之内容】,请教师兄的时轮传承,是转三身为道用都没有,还是仅仅某一个没有?依据出自何处?

发表于 2013-6-8 19:44 | 显示全部楼层
法初 发表于 2013-6-6 16:32
还有一点,大圆满的所谓 大中观。我是不太认同这个叫法。 不过大圆满的观点,与《大佛顶首楞严》契合的, ...

史有明文,藏地有楞严经,即是由格鲁派大德章嘉国师主持翻译的,请参见章嘉国师传记:在公元一七七二年至一七七九年的七年时间里,章嘉仁波切在京主持译馆,把一百零八部的藏文「大藏经」(甘珠尔) ,全部翻译成满文。他还把「楞严经」,直接从汉文翻成藏文。
发表于 2013-6-8 19:46 | 显示全部楼层
梦竹 发表于 2013-6-8 18:52
呵呵,发现一些奇怪的现象。只要喇荣有什么动静。马上的,格鲁论坛的奇葩们便争相出场。无语

不清楚这个帖子跟喇荣有什么相关?这里谁在攻击喇荣吗?整个帖子从头到尾只有您提到【喇荣】两个字。
而且,请教【格鲁论坛的奇葩们】都是谁啊?师兄何以知之?
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