【好书推介】格鲁/迦举大手印传承 《上、下册》

笨者之帚

格鲁/迦举大手印传承 《上、下册》
作者 ： 第一世班禅喇嘛罗桑卓之坚赞　造论
译者 ： 丹增卓津
「大手印」是观修世俗心性及胜义心性的法门，西藏佛教迦举、萨迦、格鲁三大传承皆有传习。格鲁一派的大手印教授，则以第一世班禅喇嘛罗桑卓之坚赞（善慧法幢）揉合格鲁、迦举二派教规之《大宝甘丹/迦举大手印根本颂．胜者正道》为代表。本书分为四章，
第一章为著名西方佛学学者，哈佛大学哲学博士阿历山大贝臣于此派大手印的概论。内容深入浅出探讨心识、显现、实相的关条，令读者初步明了如何把大手印法实际应用于日常生活，以正确态度应对人生问题。
第二章为第一世班禅喇嘛所造的《大宝甘丹迦举大手印根本颂·胜者正道》新译本。由于新译本是以法尊译师的旧译本为基础，故收录旧译本供读者参考。
第三章、第四章为第十四世法王于一九七八年至一九九五间对此教授的开示录。
一者是对《根本颂》文句的精要诠释，
另一者是依第一世班禅喇嘛的《根本颂自释》的开示。
法王曾得藏传佛教各大传承上座大德亲传新旧各派教授，其说法从不拘泥门户宗见，广大包容，融会贯通，应机设教，令闻者去疑起信，宗派囿见顿消。



  

steinway洛桑

bmdj 发表于 2016-2-12 09:02
有没有提到这二个不同的地方？

“大手印原本主要是来自噶举派，由玛尔巴、米拉日巴、达波三位大师传下来的噶举大手印，也叫做普通大手印。
　　有人说格鲁派没有大手印，并非如此。格鲁派有大手印，但是格鲁派的大手印是非常密的，是格鲁耳传下来的法，是宗喀巴大师传给已证悟的大弟子降白嘉措（即文殊海）的。降白嘉措是宗大师八大弟子里面年纪最大的一位。据说降白嘉措的证悟境界和宗喀巴大师相同，而且宗喀巴大师开始可以见到文殊菩萨时却听不懂文殊菩萨说话，但降白嘉措可以听懂文殊菩萨的话，其境界更髙，可见他的证悟比宗喀巴大师还早。


　　耳传的法，一般不会写在文字上来作宣传，是绝密的东西。格鲁派相传有一个《无字经》，一般的人去看，什么字也没有，只有得到传授或修到一定境界的时候，才可以看到文字。”----多识仁波切  谈甘丹大手印——《格鲁派大手印祈愿颂》讲授

似水流年

妙音最近对宁吗派的教法着墨很多。不是很关心我们哦。连续出版2本宁玛巴的珍宝。

其实我都非常遗憾，很多宣扬利美的弟子，少见关注宁吗、萨迦、噶举真正的宝贝，经常在讨论一些皮毛的内容，就以为宝贝在手，最近吉美林巴尊者的功德宝藏论的讲论也翻译出来的，大藏和妙音也有不少宁玛巴和萨迦的精品，都是闻所未闻的内容，非常珍贵。如果真的上路了，手头上可不就是那些粗浅的内容了。

正牌的宁吗弟子如果有功德宝藏论的传承，龙清宁体的传承，估计也没空搞利美，自家的宝藏真的太多，单单能把大藏翻译出来的都吃透就已经非常不易了，而且发现宁玛巴对教理的论著也非常丰富，叹为观止，都是非常有见解和深度的。非专业人士多半无暇顾及再学一些其他教派的皮毛，来妆点自己很利美。

单单看萨迦道果教授就分大众释，弟子释，二三十本讲稿教材，真的无比赞叹，各家都有自己的王牌。非常丰富的内容要学习和实践。

正如格鲁也有不少宝贝，看过之后都是爱不释手，反复一遍一遍的看，令人赞不绝口，人生苦难。都是诸佛随缘应机，一门深入，绝对可以满载而归，否则怕是狗熊掰玉米，最后一无所得。

笨者之帚

zergaron 发表于 2013-11-25 09:30
一直不知道格鲁也有大手印的传承教授

格鲁派早有大手印传承，但是未曾明显传出而已，至四世班禅大师这一代才明显传出。
格鲁派继承了噶举派的传统，对密法传授很谨慎，很秘密。

笨者之帚

出版前言
第一章  大手印及其实修应用 阿历山大贝臣著
第一节  佛法架构：
概论
四谛
殷重看待自己及人生
皈依与佛性
因果业报
出离心
断除惑乱
悲心与菩提心
第二节  前行修法：
认识障碍
大礼拜
金刚萨埵修法
上师瑜伽
师徒关系
自心与上师契合无别
上师真言
抉择法义
第三节  莫令前行修习枯淡乏味：
丧失前行真义之因
修习前行须有想像力
转一切威仪为道用
广大积集二资粮
法法相通
法不可执
第四节  初级大手印修法：
心的定义
境与有境无别
“明”―觉受境的显现
“知”一随觉受境趣入
“唯”
总结“心”于佛教的定义
大手印修法的性质
手电筒的譬喻
大手印的初级修法
初级修法的利益
第五节   高级大手印修法：
大手印的世俗心性修法
必须修习"我”的世俗体性及胜义体性
“我"的世俗体性及胜义体性
以通达“我"本性的正解修习大手印
世俗心性与胜义心性的关系
大手印的胜义心性修法
认知世俗之“我"犹如幻事
依假名施设认识心性
知胜义心性犹如虚空，世俗心性犹如幻化
以空性见增上修习大手印法
无分别修习
相、通达、分别修三者的关系
成就无分别大手印修习的次第
无上瑜伽续的大手印修法
总结
第二章  根本颂 第一世班禅喇嘛造颂
《大宝甘丹迦举大手印根本颂·胜者正道》
《甘丹大手印根本颂》
第三章  格鲁迦举大手印根本颂释
第十四世法王 传授
第一节序论及前行：
序论
论首皈敬赞叹，立誓造论
共同前行
不共前行
第二节  经部及续部的大手印传承：
续部大手印传承
经部大手印传承
第三节  佛教各宗大手印传承：
不同派别的大手印传承
两种真实正见无违
大圆满见
依唯识见修习密续概
第四节修习世俗心性
修习奢摩他的前行
专缘心的世俗体性
善用正知正念
分别起时的修法
缘世俗心性成就奢摩他
第五节  修习世俗我、法、心等诸法胜义体性：
立誓造论
观察显现之相及“有我”之相
遮破所破之“我”  
不破“法”之世俗有
如虚空空性等至
心性本空
依缘起通达空性
回向
第六节  后得智：
认识心的显现
以正解通达一切诸法
轮替修习根本、后得二智一“
观察显现之相及“有我"之相
不破法之世俗有
如虚空空性等至
心性本空
依缘起通达空性
回向
第六节  后得智
认识心的显现
以正解通达一切诸法
轮替修习根本、后得二智
俱时现见二谛
结颂回向及后跋
结语

慧海慧月

哪里请得到？

zergaron

一直不知道格鲁也有大手印的传承教授

fstibet

格鲁大手印可能与温萨耳传有关吧，好像三世、四世班禅都属温萨耳传，不知有哪位师兄能说得详细一点
网上查了一下，这里有温萨耳传的介绍

http://blog.sina.com.cn/s/blog_631c31220102dzhd.html

笨者之帚

fstibet 发表于 2013-11-25 09:56
格鲁大手印可能与温萨耳传有关吧，好像三世、四世班禅都属温萨耳传，不知有哪位师兄能说得详细一点
网上查 ...

班禅大师在后跋中说，温萨巴自己说，他对于显宗道次第都造了论述，但是没有大手印的，因为时机未到，所以班禅大师才会根据此授记造此教授。此造者虽说此书中说为一世班禅大师，然而按照通行来说，是四世班禅大师，只是从这一世才开始有班禅的名号，以前都是追认而已。
这个大手印颂的译本，是新出的，参考了法尊法师等的译本，值得关注。

笨者之帚

慧海慧月 发表于 2013-11-25 09:03
哪里请得到？

港台，某宝。

葉小釵

慧海慧月 发表于 2013-11-25 09:03
哪里请得到？

佛哲書社

慧海慧月

谢了！

sdjnaq

谢了！

似水流年

我刚接触格鲁派时就有缘了知格鲁派有显密大手印之说，见多佛翻译的贡唐。丹呗炯美仁波切《格鲁大手印祈祷颂》。

这个教授主要讨论的是显法大手印，是对菩提道次第广论奢摩他和毗婆舍那，止观修法的温萨派不共解决方案。早年，夏佛亲讲，见悲青增格西口译，法护居士译著都奉献过有关教授。

关于密法大手印则不是本教授的重点内容。所以我不同意7楼老笨提出是对密法的谨慎态度，格鲁对密法谨慎，但此法非无上密教授。如果说密法，那其实道次第“有缘劲严六加行”也是温萨瓦大师密授的结合密法的不共除障集资的教授，单单生起上师身坛城资粮田就是圣龙派密集32尊的教授。真要更加隐秘的应该是这个法。

我想更多的是姻缘未到，众所周知，格鲁派在入中论，中论释，广略毗婆舍那章等都广泛解释格鲁对空性的见解和认识，即使在我学习摄类学非遮，无遮，雪歌仁波切就反复强调格鲁对空性的看法一定是无遮。但此甘丹大印则与众不同的提出非遮也可以修证空性，以致大概六世班禅大师在安多塔尔寺讲解此法时，也无耐的解释，可能只有四世大师本人亲自解释才能说得清楚。在章嘉若贝多杰传中，也可以看到章嘉活佛和雍增益西坚赞大师对大印教授有关内容的各种想法，章嘉佛对土官仁波切解释这是清净教授，安多地区曾一度不能接受这个见解，因为在宗大师文集未见此说法，提出不少质疑。
书中，法王尊者也不断提到这个问题，并表达了自己的分析和想法，总体来说，这个法有深度有难度，特别在思辨的内容上。请读者注意，最好有一定经论基础，会看的容易点。特别需要摄类学、心类学、最好还有入中论等大量的基础知识。
修法上本身应该难度不会超过广论奢摩他，方法也大致相同，稍有不共，但理解内涵就不太容易了，看过那么多解释，法王的独到见解绝对是让人大开眼界。绝对赞叹。

至于标题为何翻译为甘丹/噶举大印，我一直不解，因为传统翻译为甘丹耳传大印，藏文噶举/耳传应该同字同义，可能妙音出版社希望引起噶举派好感增加销量？还是法王出于利美，考虑此法的源流来自噶举？不得而知。因为此法是文殊菩萨近传。有了解的师兄可以提供意见。

史达通

似水流年 发表于 2013-11-25 12:29
我刚接触格鲁派时就有缘了知格鲁派有显密大手印之说，见多佛翻译的贡唐。丹呗炯美仁波切《格鲁大手印祈祷颂 ...

个人认为章嘉活佛的空性更为了义，这可能是根机问题吧！

李瑞

希望将来有电子版，这一套书很贵。

Jamyang.

格鲁/迦举大手印传承 《上、下册》
作者 ： 第一世班禅喇嘛罗桑卓之坚赞　造论
译者 ： 丹增卓津
「大手印」是观修世俗心性及胜义心性的法门，西藏佛教迦举、萨迦、格鲁三大传承皆有传习。格鲁一派的大手印教授，则以第一世班禅喇嘛罗桑卓之坚赞（善慧法幢）揉合格鲁、迦举二派教规之《大宝甘丹/迦举大手印根本颂．胜者正道》为代表。

很奇怪的说法，虽然很早前听说过。



《仁钦曲扎：格鲁派耳传法门略述》节取：

      “格鲁派口传大印教授”是本派的近传，由金刚持、至尊文殊、宗喀巴大师、朵丹绛白嘉措、跋索却季坚赞、大成就却季多杰、温萨巴洛桑顿珠、克珠桑杰耶协、班禅洛桑却坚依次传来。最近有人将“甘丹（格鲁）噶举（语传或口传）恰嘉钦波（大印）”解释为＂格鲁/噶举（合流）的大印教授，＂虽然很“利美，”但不符合事实。这里所说的噶举指的是格鲁口传，而噶举派的大印教授，一般称作“洛札（玛尔巴）耳传，”与本派的近传没有任何关系。“大印”这个名词，显密经典里都有，在藏传佛教中，也非噶举派所专有。作为格鲁派耳传法门，大印与耳传派的“供养师长” 师长瑜伽关系密切，亦即：师长瑜伽是作为大印的加行法来修的。其内容分显、密两类大印，一般需有无上部灌顶才可听闻。这一“修上求见”的不共教授，从班禅洛桑却坚开始稍许开禁，并有文字传世。“大印”与“供养师长”合并传授则较晚，是从壅增耶协坚赞开始的。