绒布老格西说贪欲的”功德“

仁青嘉措

《萨迦格言》中有这样的一个偈颂：“明天将死仍学习，今生虽不成学者，然已寄存来世中，到时就像取储蓄。”此偈颂是被誉为文殊化身之萨迦班智达所造。

不同于仅仅能给我们带来此生幸福快乐的钱财、名誉、地位、亲友，学习正法能给我们带来生生世世的幸福快乐。钱财等物，还有可能给我们带来麻烦，比如因财富而招致仇敌。我们现在生活得还比较安逸，没什么敌人，但是当你有钱了，你会发现敌人多了。闻思修给我们带来的只有幸福快乐，而不会带来仇敌、矛盾、痛苦。将来死后，只有闻思修能跟随你，在轮回中漂泊。
诸行无常、有漏皆苦，当你仔细观察，“洞察轮回诸行无实义”。

闻思修乃是在自己的心相续中，种下如意摩尼之种子，故无数智者，异口同声的告诉我们：闻思修是最大的财富。而如果没有闻思，那又怎么能修呢？至尊宗喀巴大师说：修就好比是攀岩，而闻思则是手臂，没有手臂的人如何攀岩呢？所以我们于此进行闻思，十分必要。

也有人因为受烦恼影响过于深重、智慧力比较浅薄而听不进去或者听不懂。但是仍然要克服散逸坚持学习，因为即使仅仅是听到了，也会在心相续中种下善习气之种子，对自己一定会产生利益。

以是之故，大家应好好学习，坚持学习。下面我们来看这个科判：“其身获得功德事理”分二，其一“知见广博获教功德事理”，其二“如理修行获证功德事理”。

“其身获得功德事理”。“其身”是指今生今世，这是说于今生今世如何通过努力，获得功德的事理。

仁青嘉措

论典本身是叙述阿底峡尊者如何获得功德功德事理，但我们应当省思自己，思维自己如何获得“知见广博”“如理修行”。
同样，每当学习经典时，我们不是仅仅停留在了解经典中的理论，而是要检讨自己。我们学的苦谛，不是佛经中的苦谛，而是我们自己的苦谛；我们学的苦集灭道，不是佛经中的苦集灭道，而是自己的苦集灭道。
知见广博，是说获得教教授的功德，这主要是指闻慧、思慧、修慧的闻慧。闻慧怎么来的？通过听闻来的。《听闻集》中说：由闻知诸法，由闻遮诸恶，由闻断无义，由闻得涅槃。通过多听闻，能够“知见广博获教功德”，产生闻慧。听闻了之后，应当思维，此理对不对呀？事实是不是这样？行不行？思辨过后，内心产生坚定的抉择，这是思慧。内心有了坚定抉择之后，通过座上观修来实践。闻思修的智慧是这样步骤而来的。

闻思是修的前提和基础，宗喀巴大师说，没有闻思的基础而从事于修，就好比没有双臂的人想要攀岩一样，是不可能成功的。
以善恶业果为例，你们听闻了业决定、业增长、已做不失、未做不遇之理，内心思维抉择，产生定解，思维，善业犹如补药而有益于我，恶业犹如毒药会给我带来痛苦，而在行为上抉择积累善德，不做恶业。是这样的次第。

阿底峡尊者通达内外四共明处：声明、因明、工巧业明、医方明。这都属于知见广博。世间的知识也是浩如烟海，学不完的，所以我们只能精要的学，知见广博的核心是对于内明，也就是佛典的知见广博，要想取得佛法的知见广博，首先应广泛听闻，然后熟记于心，如果不能熟记、背诵，是不行的。
对于你们来说，背诵《三主要道》是必须的，还要背诵《三十五佛忏悔文》，能背诵《上师供》会非常好。对于传法上师来讲，不能背诵法义，而说很短的话就得看书，这样是不行的。听闻、背诵过后，还应给人讲解，不给人讲解的话，他人也不知道，自己也慢慢忘记了。

这是我们自己也得这样做而得到知见广博，不是阿底峡的知见广博。

“如理修行获证功德事理”，主要是说阿底峡尊者通过如理修行证得灭谛和道谛。我们应该是都没有获得灭谛和道谛，那么我们怎么“如理修行获证功德事理”呢？我们可以说说我们的出离心。没有出离心，佛法上的什么成就都不会有。我们应该检讨自己有没有出离心，如果出离心越来越高的话，也算是我们我们“如理修行获证功德事理”。

出离心怎么产生呢？应思维自己的三苦、六苦、八苦。不过我们是很难认知苦的，我们把痛苦都看作是快乐幸福。我们有四种倒执，把不净之身倒执着为净，把无我倒执为有我，把苦倒执为乐，把无常倒执着为常。这四种倒执，把我们“保护”起来。

因为贪欲，我们有可能取得更多，如果贪欲小的话，可能不能取得这么多财物，所以贪欲“帮助”了我们。可是这不是真正的“保护”和“帮助”。以后会知道这是假的。贪欲帮助我们找到痛苦的自性界，并在痛苦的自性界越陷越深。

仁青嘉措

老格西

閑雲居

隨喜讚嘆！

洛桑慈城

顶礼至尊上师